{"id":1241,"date":"2012-04-18T23:27:55","date_gmt":"2012-04-18T23:27:55","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=1241"},"modified":"2012-04-18T23:27:55","modified_gmt":"2012-04-18T23:27:55","slug":"la-utopia-del-amor-libre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=1241","title":{"rendered":"La utop\u00eda del amor libre"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>En el imaginario colectivo e individual del anarquismo, el concepto y la pr\u00e1ctica del amor libre ha sido objeto de innumerables pol\u00e9micas y disensiones. La raz\u00f3n plausible de este hecho discurre de la dificultad en situar, te\u00f3rica y experimentalmente, al individuo como entidad libre y soberana en el contexto de cualquier grupo, comunidad o sociedad. Cualquier expresi\u00f3n de vida, instinto, sentimiento, relaci\u00f3n sexual o idea corporizada en un acto de amor libre por un individuo en una relaci\u00f3n con cualquier otro individuo implica siempre una relaci\u00f3n biol\u00f3gica y social. Para el com\u00fan de los anarquistas, la s\u00edntesis de esa relaci\u00f3n debe ser siempre sobrepasada por la libertad y la individualidad de cada individuo. Sin embargo para analizar y vivir el amor libre, implica que tengamos presente la conjugaci\u00f3n de pulsiones de vida y relaciones sociales asentadas en la alteridad, en la identidad individual y colectiva, en la b\u00fasqueda del devenir absoluto que la utop\u00eda encierra y la vida cotidiana relativiza.<\/p>\n

En el contexto de su historicidad, el amor libre, en tanto teor\u00eda y experiencias de vida concreta, no dej\u00f3 de ser una gran utop\u00eda. Para la mayor\u00eda de los anarquismos que alcanzaron mayor visibilidad social \u2013sobre todo el anarco-sindicalismo y el comunismo libertario- el amor libre se representa indeleblemente unido al proceso hist\u00f3rico de la construcci\u00f3n de una sociedad anarquista. Siendo as\u00ed, para que el amor tenga un fundamento de libertad, es necesario que los sentimientos, el cari\u00f1o, la amistad, la solidaridad y las relaciones sexuales sean integradas de una forma armoniosa y que queden exentas de cualquier resquicio de dominaci\u00f3n y de explotaci\u00f3n. La extinci\u00f3n de la sociedad capitalista, del Estado y de la religi\u00f3n se revela, un acto hist\u00f3rico imperativo de la revoluci\u00f3n social. Con el fin del Estado, de la propiedad privada, del trabajo asalariado y del dinero quedan extintas las causas que transforman los individuos en seres alienados y embrutecidos por la mercantilizaci\u00f3n y prostituci\u00f3n de su cuerpo, de cuerpos castrados por la religi\u00f3n y moral de las sociedades vigentes (Albert, 1980).
\nEn este sentido, el amor libre, si bien que tenga una relaci\u00f3n estrecha con la libertad y la soberan\u00eda de cualquier individuo, en t\u00e9rminos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos, es s\u00f3lo posible de realizarse, plenamente en una sociedad anarquista. El sentido pr\u00e1ctico y ut\u00f3pico del amor libre fue, de este modo, relativizado por los anarquismos que alcanzaron mayor expresi\u00f3n social. Con la existencia de una sociedad anarquista, el sentido ut\u00f3pico del amor libre perd\u00eda consistencia hist\u00f3rica. Fue basado en esta suposici\u00f3n, que en el interior de las organizaciones y en las experiencias comunitarias anarquistas m\u00e1s relevantes, la pr\u00e1ctica del amor libre se revel\u00f3 casi siempre un fracaso. En la familia, en los sindicatos, en los ateneos, en las comunidades y en las escuelas consideradas libertarias, el amor libre se enfrentaba con los vestigios de la moral y de la religi\u00f3n, con el surgimiento de tipos de autoridad jer\u00e1rquica en las relaciones entre hombre y mujer, entre padres e hijos y entre individuos diferentes. Los falansterios y comunidades de cariz libertario que se construyeron en los siglos XIX y XX en Europa, en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica, Am\u00e9rica Latina y en otros pa\u00edses son ejemplo significativos de la gran dificultad de la pr\u00e1ctica del amor libre.Si bien casi siempre ha sido objeto de un cierto ostracismo por parte de los anarquismos con mayor visibilidad social en t\u00e9rminos te\u00f3ricos y, en cierta medida, pr\u00e1cticos, los anarquistas individualistas fueron los que m\u00e1s se identificaron con el proyecto ut\u00f3pico del amor libre. No fue por casualidad que \u00c9mile Armand asocio el amor, con la libertad y la camarader\u00eda amorosa (Armand, 1960). Para \u00e9ste, el amor libre s\u00f3lo podr\u00eda existir fuera de cualquier tutela o constre\u00f1imiento estatal, religioso, familiar o vinculo contractual. Fuera de cualquier moral o cualquier prejuicio basado en el pudor, en la virginidad, en el vicio, en la fidelidad sexual, en la virtud, en la procreaci\u00f3n de la especie humana\u2026 el individuo para poder vivir plenamente el amor libre con otros individuos no necesitaba de ninguna instituci\u00f3n o poder exterior a su individualidad y libertad.Nuestra contemporaneidad en relaci\u00f3n al amor libre esta atravesada por los mismos dilemas de nuestros compa\u00f1eros del pasado. Cuando observamos nuestras vivencias es notoria nuestra dificultad f\u00edsica, mental y ps\u00edquicas en asumir con autenticidad nuestras pulsiones biol\u00f3gicas y las relaciones amorosas con los otros de forma libre y soberana El Estado, el Capital, el trabajo asalariado, el ego\u00edsmo, el poder, la religi\u00f3n y la moral est\u00e1n dentro de nosotros y cercenan, muchas veces, las hip\u00f3tesis de vivir el amor libre.<\/p>\n

Todav\u00eda, no podemos pactar eternamente con este tipo de raciocinio y de pr\u00e1ctica. En tanto \u00e9tica, moral y filosof\u00eda de vida, para la anarqu\u00eda no existen l\u00edmites para la profundizaci\u00f3n y la sistematizaci\u00f3n del amor y de la libertad. En todos los dominios de nuestra vida cotidiana, la autenticidad de los sentimientos, de la amistad, de la fraternidad, de las relaciones sexuales, del cari\u00f1o, en una palabra, del desarrollo armonioso del amor libre, debe orientar el sentido de nuestra individualidad y libertad. Por todo eso, el amor libre est\u00e1 por encima de las querellas judeo-cristianas basadas en el bien y en el mal, por todo eso, el amor libre est\u00e1 por encima de toda la moral castradora y mutiladora del Estado, de las religiones y del capital que disciplinan y mercantilizan nuestro cuerpo como un objeto de frustraciones y fantasmas sexuales. Para todo aqu\u00e9l o aquella que se identifique con la anarqu\u00eda, todas las relaciones sexuales que expresen el sentido de la libertad e individualidad biol\u00f3gica y social de cualquier ser humano no deben ser objeto de cualquier prejuicio moral o \u00e9tico.<\/p>\n

Sabemos cu\u00e1n dif\u00edcil es vivir el amor libre entre aquellos y aquellas que se dicen anarquistas. Los condicionamientos ancestrales de nuestra cultura judeo-cristiana, el ego\u00edsmo, el inter\u00e9s y hasta el altruismo cristiano, hacen de los anarquistas seres iguales a tantos otros, que en much\u00edsimas ocasiones critican como seres alienados y adaptados a las contingencias del amor castrador burgu\u00e9s. Pero, si nosotros no conseguimos evitar muchas veces esa mutilaci\u00f3n de nuestro cuerpo y de nuestra mente, por lo menos debemos tener conciencia de esa realidad negativa. Anarqu\u00eda y Amor Libre son indisociables. Sin Anarqu\u00eda no pueden existir las bases de la pr\u00e1ctica del amor libre.<\/p>\n

Sin amor libre es imposible pensar y vivir la anarqu\u00eda de una forma ut\u00f3pica.<\/p>\n

No obstante sabiendo las dificultades existentes, el sentido de la utop\u00eda en relaci\u00f3n al amor libre debe ser cada vez m\u00e1s la base de nuestra vida cotidiana. El amor libre, libera nuestros cuerpos y nuestras mentes. Nos da la fuerza vital que alimenta nuestras relaciones con los otros. Nos libera de los atavismos que nos une a la civilizaci\u00f3n judeo-cristiana. Nos da el sentido, la motivaci\u00f3n y la fuerza an\u00edmica para potenciar nuestra libertad e individualidad en la construcci\u00f3n de la amistad, de la fraternidad y del amor que fortalece los grupos, comunidades y sociedad que queremos libertarias. En la medida que el aprendizaje del amor libre es sin duda alguna el ant\u00eddoto de todas las guerras, de todas las relaciones sociales atravesadas por el ego\u00edsmo, por la mercantilizaci\u00f3n del cuerpo y del sexo, por la dominaci\u00f3n y exploraci\u00f3n entre seres humanos y entre \u00e9stos y otras especies animales y vegetales, se impone sobremanera que hagamos de \u00e9l un elemento estructurante de la utop\u00eda que aspira a construir una sociedad sin amos y sin dioses.<\/strong>)<\/p>\n<\/div>\n

Escrito por Jos\u00e9 Mar\u00eda Carvalho Ferreira (2004).<\/strong>
\n1 Revista Utop\u00eda, Lisboa, Portugal.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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