{"id":1266,"date":"2012-04-22T21:41:10","date_gmt":"2012-04-22T21:41:10","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=1266"},"modified":"2012-04-22T21:41:10","modified_gmt":"2012-04-22T21:41:10","slug":"lo-unico-y-la-pluralidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=1266","title":{"rendered":"Lo \u00fanico y la pluralidad"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>Una de las cuestiones que han sido siempre debatidas m\u00e1s y con mayor ardor, hasta poco tiempo atr\u00e1s entre los anarquistas, y antes a\u00fan entre los socialistas, es la del amor, la familia y las relaciones sexuales.
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\nLa cuesti\u00f3n en realidad tiene mucha menos importancia de la que se le ha dado en ciertos momentos; pero si su importancia ha sido exagerada, ello depende de los prejuicios que tienden a complicar una cuesti\u00f3n por s\u00ed misma muy simple, prejuicios dependientes del hecho de que los hombres, muchos hombres, a pesar de su desprejuicio moral y su ardor revolucionario, no lograban considerar a la mujer como a su igual con el mismo derecho de disponer libremente de s\u00ed, sino Como un ser m\u00e1s d\u00e9bil e inferior a quien proteger y sobre quien ejercer siempre alguna autoridad, aunque disimulada y ben\u00e9vola.<\/p>\n

Este sentimiento no falta tampoco hoy en muchas personas -a pesar de que sobre esta cuesti\u00f3n la conciencia humana se haya vuelto mucho m\u00e1s libre desde hace ya alg\u00fan tiempo- pero es un sentimiento inconsciente que no se confiesa siquiera a s\u00ed mismo. Es el que constituye, en unos, el substrato de una resistencia mayor a admitir tambi\u00e9n en este campo el derecho soberano de la libertad; y en otros, es la fuente de renacientes preocupaciones sobre las consecuencias de una libertad que sin embargo creen reconocer.<\/p>\n

En los primeros tiempos, al aparecer las ideas socialistas y anarquistas, hacia mediados del siglo xix, era una necesidad discutir el problema de las relaciones entre los sexos por perdurar en el p\u00fablico las viejas leyendas sobre el \u00abcomunismo de In mujer\u00bb y para hacer comprender que el comunismo moderno no ten\u00eda en esto ninguna relaci\u00f3n con los sistemas comunistas medievales o de la antig\u00fcedad, cuando la mujer era considerada un objeto, una propiedad que se pod\u00eda poner en com\u00fan como la tierra o el ganado.<\/p>\n

Luego, el inter\u00e9s por esta clase de problemas ha continuado tambi\u00e9n por esa atracci\u00f3n natural que ejerce sobre todos un asunto que est\u00e1 unido a una de las fuentes m\u00e1s vivas de la alegr\u00eda de vivir. Y casi hab\u00eda la tendencia de hacer m\u00e1s complicada la cuesti\u00f3n, para tener mayor ocasi\u00f3n de discutirla.<\/p>\n

Y sin embargo, repito, la cuesti\u00f3n es sumamente simple. Para los anarquistas es m\u00e1s simple a\u00fan, en cuanto el concepto de libertad, que es la base de su doctrina, corta, como suele decirse, la cabeza al toro.<\/p>\n

La anarqu\u00eda dice: ning\u00fan patr\u00f3n, ning\u00fan gobierno, ninguna autoridad coercitiva, ninguna explotaci\u00f3n. Y por consiguiente, en relaci\u00f3n con el amor, la anarqu\u00eda no puede decir sino una sola cosa: abolici\u00f3n del matrimonio oficial, de las leyes que lo regulan, de la esclavitud econ\u00f3mica que lo impone, de la prepotencia del macho sobre la hembra, que es el origen o la consecuencia de ese matrimonio. Cuando ya no existan el salario y la explotaci\u00f3n, cuando ya no existan (como dice el poeta)<\/p><\/div>\n

il sindaco e il curato<\/strong>
\n che torcono il capestro a i nostri amori,<\/strong><\/p>\n

entonces el amor ser\u00e1 libre, verdaderamente libre en el sentido anarquista, es decir en el sentido que cada uno se regular\u00e1 como mejor pueda o crea. \u00bfPluralidad de amores? \u00bfAmor \u00fanico? Ser\u00e1 lo que ser\u00e1…<\/p>\n

Quien tenga el deseo de una sola mujer toda para \u00e9l y sienta no poder amar m\u00e1s que a una mujer sola, buscar\u00e1 una que tenga esta misma necesidad y este mismo deseo. Aquellos a quienes guste m\u00e1s volar de flor en flor har\u00e1n su gusto, siempre que encuentren flores bastantes y deseosas de dejarse libar por bocas diversas. Y tan absurda es la pretensi\u00f3n del que quiere que el perfecto anarquista ame una sola mujer, como la del que creer\u00eda una incoherencia el no plegarse a lo que en tiempo de aberraci\u00f3n filos\u00f3fica amaba llamarse el beso amorfista.<\/p>\n

El amor es un sentimiento complejo y una necesidad muy individual, muy diversa en sus mil manifestaciones para que los anarquistas puedan adoptar al respecto una sola y exclusiva teor\u00eda y regla de conducta. La anarqu\u00eda no puede decir acerca del amor, al hombre y a la mujer m\u00e1s que una cosa: \u00a1haced lo que quer\u00e1is! Cuando est\u00e9is contentos vosotros y no haya Coerci\u00f3n de una parte o de la otra, los dem\u00e1s no tienen nada que ver en vuestros asuntos.<\/p>\n

Pero decir que la cuesti\u00f3n es simple no significa que de ella no deriven problemas pr\u00e1cticos merecedores de ser examinados. Yo tuve, por ejemplo, hace algunos a\u00f1os, una discusi\u00f3n con una culta se\u00f1orita que, aunque profesando ideas libertarias y aun estando de acuerdo con los anarquistas en torno del concepto del amor libre, ve\u00eda en la pr\u00e1ctica una fuerte contradicci\u00f3n entre aquel concepto de libertad absoluta y las necesidades imperiosas de la vida moderna. Conclu\u00eda, con un sentimiento de pesimismo desconsolador, y sin embargo injustificado, que la mujer anarquista en el ambiente social est\u00e1 expuesta menudo a un duro trance: o renunciar a las alegr\u00edas del amor O sujetarse al matrimonio, menoscabando su dignidad y su personalidad anarquista. Seg\u00fan ella, la uni\u00f3n libre, practicada en el seno de la sociedad actual, tiene para la mujer, en relaci\u00f3n Con el hombre, 99 probabilidades sobre 100 de resolverse pronto o tarde en una condici\u00f3n econ\u00f3mica y moral de vida m\u00e1s desgraciada. \u00abEn el actual estado de cosas -dec\u00eda ella- el matrimonio legal es todav\u00eda una garant\u00eda para la mujer, que, aun separada del marido, encuentra apoyo en la sociedad, pronta, en cambio, a maltratar a la amante abandonada y hacerle dif\u00edcil la existencia a ella y a su prole.\u00bb<\/p>\n

En parte, convengamos, mi contradictora ten\u00eda raz\u00f3n. El amor libre, es decir la ausencia de todo contrato legal entre un hombre y una mujer unidos sexualmente, no se tendr\u00e1 sino en un ambiente m\u00e1s evolucionado que el actual; es decir, cuando el prejuicio moral de algunos no pueda ya oprimir ferozmente la libertad y los sentimientos ajenos, negando a \u00e9stos, cuando no sean obsecuentes con aqu\u00e9llos, hasta el derecho al pan cotidiano.<\/p>\n

Pero se trata de una verdad relativa y no de una verdad absoluta. Tambi\u00e9n hoy hay ambientes en los que, por razones diversas, el amor libre, como quiera que sea practicado, no levanta m\u00e1s que d\u00e9biles protestas y no es en absoluto un obst\u00e1culo para la existencia material de la mujer y de sus hijos. Se sustraen muy bien a la prepotencia del prejuicio matrimonial Ion que son econ\u00f3micamente independientes, cuando el hombre y la mujer tienen asegurados el pan para toda la vida, ya por ser ricos, ya porque ejercen un trabajo bastante remunerativo para cada uno de ellos.
\nHay, adem\u00e1s, en plena sociedad moderna, no pocos ambientes en que el amor libre es posible porque precisamente all\u00ed la moral est\u00e1 tan evolucionada o ausente, que nadie se encarga de saber si su vecino, cuando se uni\u00f3 a una mujer, fue al registro civil o a la iglesia. Hay ambientes donde las preocupaciones de la lucha por la vida, la miseria, la vertiginosa actividad social no permiten la p\u00e9rdida de tiempo en informarse si el vecino est\u00e1 unido legalmente o no, si la obrera o la empleada vive sola o acompa\u00f1ada con un hombre, si la uni\u00f3n ha sido sancionada por la ley o es libre u ocasional.<\/p>\n

En verdad no hay asunto que sea m\u00e1s de car\u00e1cter privado que el amor, y en el que cada uno tenga mayor derecho a poner en pr\u00e1ctica el consejo de Rabelais: \u00a1haz lo que quieras!<\/p>\n

Si la mujer tiene el valor de pasar sobre todas las convenciones sociales, si no tiene miedo de luchar con las ignotas probabilidades del porvenir, si el amor es fuerte y es fuerte a la vez el deseo de hacer una afrenta a las leyes; y bien, tome del brazo a su enamorado y v\u00e1yase a dormir con \u00e9l, ri\u00e9ndose de todo y de todos. \u00a1Tal vez las consecuencias no sean tan tristes como algunos se imaginan!<\/p>\n

O bien el amor, aun siendo fuerte, es superado por la repugnancia hacia todo lazo legal; y la mujer no quiere en modo alguno someterse a una ceremonia de la cual no reconoce la autoridad, pero al mismo tiempo le falta coraje para afrontar las incertidumbres y las posibles miserias de una uni\u00f3n libre que puede concluir con el abandono y con el hambre para ella y los hijos; y bien, renuncie al amor o g\u00f3celo de modo de eludir la cr\u00edtica y las observaciones del ambiente en que vive.<\/p>\n

Si, en fin, a toda costa ella quiere tener su parte de alegr\u00eda en el banquete del amor, y no puede alcanzar su objeto sin la sanci\u00f3n del alcalde; entonces, matrimonio legal y… \u00a1buenas noches! No habr\u00e1 renegado de la anarqu\u00eda s\u00f3lo por haberse plegado a una de esas transacciones, como tantas que se hacen en la vida ordinaria. Porque si un d\u00eda el lazo matrimonial se volviese para ella insoportable, sabr\u00e1 encontrar en la necesidad y en su esp\u00edritu de revuelta la fuerza para romperlo, mof\u00e1ndose de toda traba legal.<\/p>\n

En la vida real, por lo dem\u00e1s, el caso de que una mujer espiritualmente emancipada est\u00e9 constre\u00f1ida sin remedio a escoger entre estos extremos -o sacrificio de su personalidad, o sacrificio de su necesidad de amor, o bien privaciones y penas para s\u00ed y los hijitos-, es un caso que nunca se da tan r\u00edgidamente como se lo pinta en el papel. Entre esas trist\u00edsimas condiciones siempre se puede escoger muchas y muchas otras m\u00e1s acordes con las necesidades y con las leyes de la vida y no contradictorias con las ideas anarquistas.<\/p>\n

Si la anarqu\u00eda quiere para el hombre y para la mujer la satisfacci\u00f3n integral de todas sus necesidades, no ser\u00e1 demasiado r\u00edgidamente severa para quien, por satisfacer la m\u00e1s imperiosa de todas las necesidades, tolere una sanci\u00f3n no necesaria, que por lo dem\u00e1s no es da\u00f1osa mientras no se siente la necesidad de rebelarse contra ella. El matrimonio es inmoral no tanto por la est\u00fapida formalidad legal con que comienza cuanto por IU pretensi\u00f3n de ligar a dos seres aun cuando \u00e9stos no se aman m\u00e1s. Dos seres que se aman; poco importa, para su libertad, que est\u00e9n unidos o no en matrimonio legal. Lo importante es que cuando no se amen m\u00e1s sepan romper el lazo que desde ese momento se vuelve una tiran\u00eda de las m\u00e1s feroces, sea \u00e9se un lazo legal o sea un lazo contra\u00eddo por simple consentimiento rec\u00edproco y que no se tiene el valor de cortar.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n r\u00edgida de una teor\u00eda, especialmente en el seno de una sociedad espiritualmente y de hecho hostil en lo que respecta a las necesidades m\u00e1s imperiosas de la existencia, no es siempre posible. Su aplicaci\u00f3n integral se obtendr\u00e1 s\u00f3lo cuando haya triunfado sobre las instituciones, las costumbres y la moral del momento.<\/p>\n

No quisiera ser mal interpretado y que se me creyese un predicador de la debilidad. Cuando se\u00f1alo las contradicciones \u2022 que nos obligan por fuerza, con tanta frecuencia, las necesidades de la vida, no quiero incluir en absoluto ciertas contradicciones en las que se cae porque se quiere caer, sin ninguna necesidad real y s\u00f3lo en homenaje a supersticiones muertas hace tiempo.<\/p>\n

El amor es un sentimiento tan potente y sapiente que encuentra las v\u00edas de la libertad a trav\u00e9s de todas las trabas de las leyes y de las supersticiones; aun en el p\u00fatrido ambiente actual sabe encontrar el modo de construir para el hombre y la mujer libres un nido \u00edntimo de deleite para las almas y los sentidos. Este nido, c\u00e1lido por un sentimiento que no durar\u00e1 solamente un d\u00eda, si est\u00e1 hecho de espontaneidad y no sugerido por si inter\u00e9s, tambi\u00e9n pueden los anarquistas y los revolucionarios constru\u00edrselo para hacer de \u00e9l un lugar de reparo, de consuelo y de reposo, en el cual tomar nuevas fuerzas para las luchas de la vida y de la idea, y del cual volver con renovada energ\u00eda a combatir para conquistar para todos el derecho al pan y a la libertad, a la belleza y al amor.<\/p><\/div>\n

Escrito por Luigi Fabbri.<\/strong><\/p>\n

Luigi Fabbri (1877-1935) fue un te\u00f3rico del movimiento anarquista italiano y particip\u00f3 con Pietro Gori en la revista Il pensiero. Exiliado en Uruguay durante el r\u00e9gimen de Mussolini, cre\u00f3 la revista Studi Sociali, continuadora del pensamiento de Malatesta. El presente texto es un extracto del art\u00edculo que, bajo el t\u00edtulo \u00abEl amor libre en la sociedad actual\u00bb, fue publicado en La Protesta del 22 de diciembre de 1924, en Buenos Aires.\n<\/div>\n

Tomado desde: El Amor Libre, Eros y Anarqu\u00eda<\/a> de Osvaldo Baigorria<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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