{"id":1831,"date":"2012-10-23T14:14:24","date_gmt":"2012-10-23T14:14:24","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=1831"},"modified":"2012-10-23T14:14:24","modified_gmt":"2012-10-23T14:14:24","slug":"alcances-a-la-filosofia-de-max-stirner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=1831","title":{"rendered":"Alcances a la Filosof\u00eda de Max Stirner"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>ALCANCES A LA FILOSOF\u00cdA DE MAX STIRNER<\/strong> (o el individualismo anarquista)<\/em>
\nRicardo Andrade Ancic<\/strong><\/p>\n

\u00abPor el crimen es como el ego\u00edsta se ha afirmado siempre y ha derribado con mano sacr\u00edlega los santos \u00eddolos de sus pedestales. Romper con lo sagrado, o mejor a\u00fan, romper lo sagrado, puede hacerse general. No es una nueva revoluci\u00f3n que se acerca; \u00bfpero no retumba un crimen potente, orgulloso, sin respeto, sin verg\u00fcenza, sin conciencia, con el trueno en el horizonte, y no ves que el cielo, henchido de presentimientos, se oscurece y se calla?\u00bb<\/em> Max Stirner<\/strong>
\n
\n1<\/strong>
\nJohann Caspar Schmidt, profesor en el Centro de Educaci\u00f3n de Se\u00f1oritas de Berl\u00edn, public\u00f3 en 1844, bajo el pseud\u00f3nimo de Max Stirner, su obra Der Einzige und Sein Eigenthum<\/em> (El \u00danico y su Propiedad). Por su radicalidad individual y anarquista, los ambientes oficiales de la filosof\u00eda e incluso los disidentes rechazaron oficialmente la obra como escandalosa y desatinada. Sin embargo, en privado muchos estaban sobrecogidos y, al mismo tiempo, fascinados por el autor y su osado pensamiento. Ludwig Feuerbach admiti\u00f3 en una carta a su hermano que el autor era \u00abel escritor m\u00e1s genial y libre que hab\u00eda conocido\u00bb<\/em>. Karl Marx incluso se vio incitado a escribir una cr\u00edtica sobre el libro, de gran calidad aunque nunca fue publicada. Su repercusi\u00f3n prosigui\u00f3 en d\u00e9cadas posteriores: Edmund Husserl, Carl Schmidt, Georg Simmel, Rudolf Steiner y Ernst Junger lo citan en comentarios, entrevistas o en obras menores; tampoco es menor la pol\u00e9mica originada en Alemania pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Friedrich Nietzsche, en torno a la pregunta de si el fil\u00f3sofo de Rocken hab\u00eda sido influenciado por Stirner. \u00bfPor qu\u00e9 el inter\u00e9s por este fil\u00f3sofo proscrito por sus contempor\u00e1neos, cuyo pensamiento fue considerado, dentro de los c\u00edrculos acad\u00e9micos, de \u00abinmoral\u00bb?<\/p>\n

2<\/strong>
\nMax Stirner no es, en el estricto sentido de la palabra, un fil\u00f3sofo anarquista. Es m\u00e1s bien, un solipsista moral. Sin embargo, del mismo modo que sus contempor\u00e1neos los socialistas ut\u00f3picos (Saint-Simon, Fourier, Owen) y los individualistas ingleses (Godwin, Shelley), en su pensamiento se anidan una gran cantidad de ideas que ser\u00e1n fundamentales en la constituci\u00f3n del anarquismo como doctrina pol\u00edtica y social. Entre ellas, se distinguen su cr\u00edtica del Estado, de la burgues\u00eda, de las instituciones pol\u00edticas y de la educaci\u00f3n, como precursoras de las filosof\u00edas sociales desarrolladas por Proudhon y Bakunin.<\/p>\n

Max Stirner naci\u00f3 en Bayreuth el 26 de octubre de 1806. Cursa estudios de filosof\u00eda y filolog\u00eda cl\u00e1sica, frecuenta las universidades de Erlangen, K\u00f6nigsber, Berl\u00edn, donde escuch\u00f3 a Hegel y a Schleiermacher. Durante un tiempo considerable se desempe\u00f1\u00f3 de profesor en un internado para se\u00f1oritas berlin\u00e9s.<\/p>\n

Estuvo vinculado a los j\u00f3venes hegelianos, el grupo de los \u00ablibres\u00bb (Die Freien)<\/em> compuesto por ilustres pensadores como Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, David Strauss, Arnold Rouge, August von Cieszkowski, Karl Scmidt, Edgar Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. Stirner se sumerge en este ambiente durante cuatro a\u00f1os. En 1842 aparece en Colonia, la Gaceta Renana, formada por Heinrich B\u00fcrgers, Hess, Marx, Bruno Bauer, K\u00f6ppen y Stirner. Pero tiempo despu\u00e9s este c\u00edrculo se escinde en dos tendencias. Los del grupo de Marx, Rouge y Hess, marcan distancia con respecto a Hegel y los segundos con los Bauer y la liga de los libres: Mayen, Buhl, K\u00f6ppen, Nauwerk y Stirner, que piensan en la revoluci\u00f3n de las conciencias a trav\u00e9s de una cr\u00edtica negativa, de car\u00e1cter ateo y carente de reglas. Muy pronto ir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la cr\u00edtica ideol\u00f3gica de \u00e9stos, centrada en la religi\u00f3n y en las vetustas formas de la filosof\u00eda acad\u00e9mica.<\/p>\n

En 1844 public\u00f3 el libro que lo hizo famoso, el \u00fanico que escribi\u00f3 en realidad, por lo que ser\u00e1 recordado: Der Einzige und Sein Eigenthum<\/em> (El \u00danico y su Propiedad). La obra escandaliza y arma revuelo entre la intelectualidad. Hess y Feuerbach escriben rese\u00f1as de su libro; Marx y Engels en La Ideolog\u00eda Alemana le dedican mayor atenci\u00f3n que a cualquier otro autor. Su libro es prohibido y al levantarse la prohibici\u00f3n, la obra incita la curiosidad del p\u00fablico, quedando agotada la primera edici\u00f3n, pero al reimprimirse la popularidad ya es escasa y su obra no le otorga la gloria con la que \u00e9l hab\u00eda so\u00f1ado.<\/p>\n

Ya sin dinero ni trabajo su esposa le abandona, y hundido en la miseria malvive de la pluma y algunas traducciones, que son su principal fuente de ingresos. En 1848 no es part\u00edcipe de la revoluci\u00f3n y entre 1853 y 1854 es encarcelado por deudas impagas y al salir de prisi\u00f3n cambia continuamente de domicilio a fin de zafarse de sus acreedores. El 25 de junio de 1856 muere a consecuencia de la picadura de un insecto volador, en la mayor pobreza y olvido.<\/p>\n

3<\/strong>
\nAunque la primera edici\u00f3n de Der Einzige und Sein Eigenthum<\/em> tuvo un \u00e9xito aceptable e inmediato, la reedici\u00f3n lanzada en el momento en que la filosof\u00eda de Nietzsche era cada vez m\u00e1s popular relanz\u00f3 la (mala) fama de Stirner en forma p\u00f3stuma. Algunos contempor\u00e1neos afirmaban que se hab\u00eda autorizado esa nueva edici\u00f3n debido a que la censura de Berl\u00edn lo consideraba un libro de ideas tan exageradas que nadie estar\u00eda de acuerdo con \u00e9l.<\/p>\n

Comprender la filosof\u00eda de Stirner implica en grado extremo entender la estructura de su obra. De acuerdo al estudio de Lawrence Stepelevich, Der Einzige und Sein Eigenthum sigue el modelo impuesto por Ph\u00e4nomenologie des Geistes (La Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu) de Hegel. El hegelianismo de Stirner es esencial: esta escuela filos\u00f3fica tiene como materia central la llamada Dial\u00e9ctica, concepto que, en pocas palabras, puede definirse como la resoluci\u00f3n de dualismos a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda de un tercer sujeto que explicar\u00eda los dos primeros. Stirner es hegeliano en este sentido, siendo su tr\u00edada principal Materialismo – Idealismo – Ego\u00edsmo.<\/p>\n

Stirner se deja guiar por la insistencia de Feuerbach de asociar la filosof\u00eda al ente individual, para m\u00e1s tarde defender esta insistencia frente al \u00abHombre\u00bb de Feuerbach. El primer cap\u00edtulo de El \u00danico y su Propiedad, \u00abUna Vida Humana\u00bb, es una aseveraci\u00f3n del desarrollo dial\u00e9ctico como si ocurriera en la vida de las personas. Utilizando como ejemplo literal el crecimiento de un ser humano y su relaci\u00f3n con la \u00abvarilla de castigo\u00bb, metaf\u00f3ricamente se entiende que como ni\u00f1o se est\u00e1 en el estado Materialista y se teme a la varilla, como adolescente ha realizado \u00abel primer auto-descubrimiento, la Mente\u00bb y ha vuelto a la varilla a trav\u00e9s del Idealismo; como adulto el Idealismo tambi\u00e9n es visto a modo de varilla, y pragm\u00e1ticamente hablando, el inter\u00e9s ego\u00edsta ha sido asumido.<\/p>\n

El cap\u00edtulo 2 contin\u00faa en la l\u00ednea de Cieszkowski , \u00abLos hombres de anta\u00f1o y lo nuevo\u00bb, pasa a ser una descripci\u00f3n del mismo desarrollo a lo largo de la historia. El cap\u00edtulo termina refiri\u00e9ndose a sus amigos Die Freien, critic\u00e1ndolos por no representar del todo la disoluci\u00f3n dial\u00e9ctica de la oposici\u00f3n Materialismo\/Idealismo, sino m\u00e1s bien siendo \u00ablos m\u00e1s modernos de los modernos\u00bb. En otras palabras, los \u00faltimos Idealistas.<\/p>\n

\u00abIguales es ser tratados de la misma manera\u00bb<\/em> es una aseveraci\u00f3n principal en el estado Idealista y la base de la \u00abcr\u00edtica\u00bb<\/em> hegeliana. Por la din\u00e1mica interna de la cr\u00edtica, \u00abiguales\u00bb<\/em> y \u00abde la misma manera\u00bb<\/em> se vuelven categor\u00edas cada vez m\u00e1s amplias, y la \u00abcritica\u00bb se vuelve contra s\u00ed misma, cayendo por su propio peso.<\/p>\n

\u00abSi las presuposiciones que han sido hasta ahora vigentes son fundidas en una total disoluci\u00f3n, no deben ser disueltas en una presuposici\u00f3n m\u00e1s grande nuevamente – un pensamiento, una manera de pensar en s\u00ed misma, la cr\u00edtica. Aquella disoluci\u00f3n se puede por mi bien; de lo contrario pertenecer\u00eda solamente en la serie de innumerables disoluciones…\u00bb<\/em> Max Stirner<\/p>\n

Este es el punto de partida de la filosof\u00eda de Stirner, el colapso del Idealismo y la necesidad de una nueva s\u00edntesis. Esta nueva s\u00edntesis no puede, sin embargo, ser un concepto fuera del mundo, lo que Stirner llama una idea fija. Plantea que la s\u00edntesis debe ser hallada en inter\u00e9s de lo \u00danico – el Ego\u00edsta. Esta s\u00edntesis, como aseveraci\u00f3n aislada, coloca a Stirner en la misma categor\u00eda de Thomas Hobbes y Friedrich Nietzsche, con las l\u00f3gicas diferencias del concepto que se encuentran en las obras de estos pensadores.<\/p>\n

4<\/strong>
\nComo prefacio para El \u00danico y su Propiedad<\/em>, Stirner coloca una frase de Goethe: \u00abIch hab, mein Sach’ auf Nichts gestellt\u00bb<\/em> (He fundado mi causa en la nada). En este fragmento, nos muestra como el Sult\u00e1n, Dios, el Bien, etc. no est\u00e1n sirviendo a nada m\u00e1s all\u00e1 de ellos mismos, m\u00e1s bien han hecho de ellos mismos el m\u00e1s elevado bien a servir. \u00abPor mi parte he tomado una lecci\u00f3n de ellos, y propongo, en lugar de servir desinteresadamente a esos grandes ego\u00edstas, m\u00e1s bien ser el ego\u00edsta yo mismo\u00bb. El Ego\u00edsmo para Stirner es simplemente el seguimiento de los propios intereses como la persona \u00fanica que uno es. Al \u00bfcu\u00e1les son mis intereses? de alguien, Stirner dir\u00eda que sus intereses son tan \u00fanicos como \u00e9l mismo, y que estar\u00eda en s\u00ed mismo descubrirlos. Ya que los intereses propios y las ideas fijas se encuentran en una posici\u00f3n opuesta, no hay m\u00e1s punto de referencia moral que los valores elegidos por el \u00danico.<\/p>\n

La realidad se reduce, seg\u00fan Stirner, al \u00danico, es decir, al individuo; s\u00f3lo del yo individual puede decirse que verdaderamente existe. Por lo tanto, todos los valores que se basan en lo universal y que suponen la existencia de lo com\u00fan, tales como verdad, libertad, justicia, etc., han de ser desechados, para dejar lugar al \u00fanico valor que se funda en el \u00danico, esto es, la Propiedad (Eigentum), a la pura expresi\u00f3n de la absoluta individualidad. Por lo tanto, toda nuestra cultura estar\u00eda basada en un error: el hecho de hacer del hombre un mero instrumento de las quimeras creadas por su propia fuerza creadora. El yo es el Absoluto, trasciende por sobre todas las Ideas, sean estas la Religi\u00f3n, la Sociedad, el Liberalismo, la Historia, el Progreso, el Humanismo, la Libertad etc. \u00abNada prevalece por sobre m\u00ed\u00bb concluye Stirner, convirti\u00e9ndose en el nominalista m\u00e1s radical antes de Nietzsche.<\/p>\n

En el sentido mencionado Stirner permanece en la tradici\u00f3n del hegelianismo de izquierdas, por cuanto la emancipaci\u00f3n del hombre se entiende como liberaci\u00f3n de la esclavitud bajo los fantasmas y las relaciones sociales producidos por uno mismo. Si bien Feuerbach ya lo hab\u00eda anticipado en su cr\u00edtica de la religi\u00f3n (\u00abDios es el hombre alienado\u00bb), y Marx lo recoge para convertir la productividad en la prisi\u00f3n de los productores, Stirner radicaliza la cr\u00edtica. Es verdad, dice, que se ha destruido el \u00abm\u00e1s all\u00e1 fuera de nosotros\u00bb (tal como lo entender\u00eda Nietzsche con la muerte de Dios y la moral fundada en \u00e9l). Queda intacto, sin embargo, el \u00abm\u00e1s all\u00e1 en nosotros\u00bb. Stirner acusa a los hegelianos de izquierda de que, despu\u00e9s de matar a Dios, no han tenido nada m\u00e1s urgente que, en lugar del m\u00e1s all\u00e1 antiguo, poner un m\u00e1s all\u00e1 interior. \u00bfA qu\u00e9 se refiere Stirner con el \u00abm\u00e1s all\u00e1 en nosotros\u00bb? Por una parte, con ello se designa lo que luego Freud llamar\u00e1 el \u00absuperyo\u00bb, a saber, la hipoteca heter\u00f3noma de un pasado que la familia y la sociedad han implantado en nosotros, una hipoteca de la que procedemos. Y la expresi\u00f3n se refiere tambi\u00e9n al dominio de los conceptos generales instaurado en nosotros, de conceptos como \u00abHumanidad\u00bb, \u00abHumanismo\u00bb, \u00abLibertad\u00bb. El yo, cuando despierta a la conciencia, se encuentra cautivo en una red de conceptos que tienen fuerza normativa, y con los que el s\u00ed mismo interpreta su existencia, carente en s\u00ed misma de nombres y conceptos. Stirner ya pon\u00eda en validez el principio existencialista de que la existencia precede a la esencia. La meta perseguida por Stirner es, al fin y al cabo, que el individuo vuelva a su existencia sin nombre y romper sus ataduras esencialistas.<\/p>\n

Para el nominalista medieval Dios es aquel abismo que se ha creado a s\u00ed mismo y ha creado el mundo de la nada, y estando su libertad encima de toda l\u00f3gica y verdad. Para Stirner el individuo inefable es una libertad \u00abfundada en s\u00ed misma y en nada m\u00e1s\u00bb. De este modo \u00abyo no soy nada en el sentido de un vac\u00edo, sino la nada creadora, la nada de la que yo mismo como creador lo creo todo\u00bb.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>
\nEsta apolog\u00eda de la individualidad convierte al hombre en un ser solitario, n\u00f3mada, aislado de la sociedad y los dem\u00e1s hombres. En este punto Stirner se diferencia del anarquismo cl\u00e1sico, puesto que se opone no s\u00f3lo al Estado sino a la Sociedad. Si bien Bakunin y Kropotkin colocaban al individuo como un valor supremo, el concepto exige la convivencia con los otros individuos. Para ellos, s\u00f3lo en la interrelaci\u00f3n humana el individuo puede ser reconocido como tal. Stirner, en cambio, afirma: \u00abVolksfreiheit ist nicht meine Freiheit\u00bb (La libertad del pueblo no es mi libertad). La individualidad del anarquista se funda en la individualidad del pr\u00f3jimo; para Stirner se funda en s\u00ed misma, o mejor dicho, en nada.
\nEntonces, \u00bfc\u00f3mo se aplica la noci\u00f3n de Eigentum en la relaci\u00f3n del individuo con otras personas? La respuesta de Stirner la desarrolla con el concepto Der Verein der Egoisten<\/em> (La Uni\u00f3n de Ego\u00edstas).<\/p>\n

Pueden identificarse tres formas de interacci\u00f3n con otra persona, desde el punto de vista del Ego\u00edsmo stirneriano:<\/p>\n

1. El V\u00ednculo:<\/em> Esto es un encuentro de dos personas seg\u00fan c\u00f3mo \u00abdeben\u00bb comportarse con respecto al otro. No se trata de un encuentro \u00abasignado\u00bb, sino m\u00e1s bien un encuentro de acuerdo con el \u00abdeber\u00bb. Un ejemplo de este tipo ser\u00eda la relaci\u00f3n entre el \u00abPadre\u00bb y el \u00abHijo\u00bb. Estos conceptos siempre ser\u00e1n considerados en un sentido descriptivo, pero en el encuentro entre estas dos personas seg\u00fan tales roles, se re\u00fanen de acuerdo a un \u00abdeber\u00bb. Los roles son adscritos cuando la relaci\u00f3n es vista como un objeto est\u00e1tico.<\/p>\n

2. La Propiedad:<\/em> La relaci\u00f3n puede ser dispuesta por voluntad de uno de los lados. En \u00e9ste, uno es el \u00danico mientras que el Otro pasa a ser la Propiedad (para quien es el \u00danico). Tal vez este es el estado de las cosas donde podemos decir \u00abHell is the Other\u00bb<\/em> (cuando ese Otro es el \u00danico y yo soy la Propiedad). Este enfoque no se remite al ego\u00edsta hobbesiano, que yace en las relaciones de riqueza y posesi\u00f3n. Stirner lo ejemplifica con dos amigos peque\u00f1os divirti\u00e9ndose con sus juguetes, o dos personas yendo juntos al bar.<\/p>\n

3. La Uni\u00f3n:<\/em> La relaci\u00f3n es entendida como un proceso. Es un proceso en el cual la relaci\u00f3n es continuamente renovada por ambas (todas) partes, apoyado a trav\u00e9s de un acto de voluntad. La Uni\u00f3n requiere que ambas (todas) facciones est\u00e9n presentes a trav\u00e9s del ego\u00edsmo consciente – la propia voluntad. Si una parte se encuentra a s\u00ed misma sufriendo silenciosamente, pero lo aguanta y mantiene las apariencias, la uni\u00f3n ha degenerado en cualquier otra cosa.
\nSolamente despu\u00e9s de entender la Uni\u00f3n de Ego\u00edstas Stirner se aproxima a la relaci\u00f3n \u00faltima – mi relaci\u00f3n con el yo mismo. En la secci\u00f3n titulada \u00abMi auto-placer\u00bb, Stirner establece la mera valoraci\u00f3n de la vida frente al placer de la vida. En el primer punto de vista, Yo soy un objeto a ser preservado. En el segundo Yo me veo a m\u00ed mismo como el sujeto de todos mis lazos val\u00f3ricos.
\nEn este sentido, Stirner puede rechazar la pregunta \u00ab\u00bfqu\u00e9 soy?\u00bb y reemplazarla por \u00ab\u00bfqui\u00e9n soy?\u00bb, una pregunta que tiene la respuesta en la persona concreta que realiza la pregunta. Como anteriormente se se\u00f1al\u00f3, este es la \u00abnada\u00bb con la cual Stirner se refiere al Yo, no en el sentido de ser un \u00abvac\u00edo\u00bb sino de ser una \u00abnada creadora\u00bb. Este hombre, libre de quimeras y conceptos abstractos que determinan su existencia, finalmente tiene Propiedad sobre S\u00ed Mismo.<\/p>\n

6<\/strong>
\n\u00abSabe que el hombre se comporta en forma religiosa o creyente no s\u00f3lo en relaci\u00f3n con Dios, sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con otras ideas, como el derecho, el Estado, la ley, etc\u00e9tera, es decir, reconoce las ideas fijas por doquier. Y as\u00ed quiere disolver el pensamiento a trav\u00e9s del pensamiento.\u00bb<\/em> Max Stirner<\/strong><\/p>\n

Cuando El \u00danico y su Propiedad<\/em> fue publicado en 1844, Marx y Engels, compa\u00f1eros de Stirner en el grupo Die Freien, se convirtieron en sus principales detractores. Escribieron una extensa refutaci\u00f3n palabra por palabra del pol\u00e9mico libro, acusando a Stirner de ser un \u00abpeque\u00f1o burgu\u00e9s\u00bb. Engels, por su parte, se refiere a Stirner en forma expl\u00edcita en su popular libro de 1888 \u00abLudwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy\u00bb,<\/em> como una \u00abcuriosidad\u00bb en el \u00abproceso de desintegraci\u00f3n de la escuela hegeliana de pensamiento\u00bb. Marx siempre consider\u00f3 al libro de Stirner como una amenaza, siendo el comienzo de sus futuras confrontaciones con otros ide\u00f3logos anarquistas. Se vio incitado a reprimir estas ideas ya en su car\u00e1cter psicol\u00f3gico como en su rol dentro de la historia de la teor\u00eda de las ideas. La influencia de Stirner en Marx es parad\u00f3jicamente importante, ya que en el desarrollo de la cr\u00edtica hacia El \u00danico y su Propiedad se encuentra el germen de su teor\u00eda de la historia, en la que la voluntad de libertad se transforma en la disposici\u00f3n a servir a una l\u00f3gica determinista. De cualquier modo, el siglo siguiente se encarg\u00f3 de demostrar lo que puede provocar la fe ciega en la l\u00f3gica hist\u00f3rica. En su cr\u00edtica de las construcciones universalistas de la liberaci\u00f3n, Stirner se mostr\u00f3 m\u00e1s certero que Marx.
\nLa influencia de Stirner en la filosof\u00eda del siglo XIX fue determinante, sobre todo para la escuela del anarquismo individualista alem\u00e1n, quien naci\u00f3 hacia 1890 directamente de sus escritos. Para el movimiento anarquista cl\u00e1sico, su obra resulta valiosa sobretodo en su cr\u00edtica del ascendente liberalismo burgu\u00e9s. Para Stirner, esos conceptos de igualdad y libertad eran un modo de subordinarse al Estado, una verdadera m\u00e1quina de opresi\u00f3n: \u00abEl Estado vino a ser as\u00ed la verdadera persona ante la que desaparece la personalidad del individuo; no soy Yo quien vivo, es \u00e9l quien vive en M\u00ed\u00bb<\/em>. Hoy en d\u00eda, el anarquismo ha recuperado el individualismo stirneariano, penetrando con m\u00e1s fuerza en los movimientos obreros tras el debilitamiento del marxismo.<\/p>\n

Algunos autores lo consideran un precursor de Nietzsche. Seg\u00fan Karl L\u00f6with, en ninguno de los escritos de Nietszche nombra a Stirner, pero s\u00ed existen pruebas de que lo hab\u00eda le\u00eddo. Ida Overbeck, amiga personal del fil\u00f3sofo, relata c\u00f3mo, en presencia de su alumno Baumgartner, Nietzsche design\u00f3 la obra de Stirner como \u00abla m\u00e1s audaz y consecuente desde Hobbes\u00bb<\/em>. Eduard von Hartmann, por su parte, acus\u00f3 a Nietzsche de plagio, de encubrir la influencia que Stirner hab\u00eda tenido en \u00e9l. Hartmann argumentaba que Nietzsche, en su segunda Intempestiva, hab\u00eda criticado exactamente aquellos pasajes de la obra de Hartmann en los que se rechazaba expl\u00edcitamente la filosof\u00eda de Stirner. O sea que, aun cuando s\u00f3lo fuera por este camino, Nietzsche ten\u00eda que conocer a Stirner. Hartmann resalta adem\u00e1s el paralelismo de ciertos pensamientos, y plantea entonces la pregunta de por qu\u00e9 Nietzsche, si bien se dej\u00f3 influir con seguridad por Stirner, sin embargo lo silenci\u00f3 sistem\u00e1ticamente. La respuesta a esta acusaci\u00f3n la formul\u00f3 Rahden, un contempor\u00e1neo: \u00abNietzsche habr\u00eda quedado desacreditado para siempre entre las personas formadas de todo el mundo si hubiera dejado notar alg\u00fan tipo de simpat\u00eda por un burdo y desconsiderado Stirner, que hace alarde de un desnudo ego\u00edsmo y anarquismo.\u00bb<\/em> Dada la mala fama de Stirner, es f\u00e1cil imaginarse que Nietzsche no quer\u00eda verse asociado a \u00e9l ni por un instante.<\/p>\n

Otros autores han expuesto la tesis que considera a Stirner uno de los primeros existencialistas, un precursor de Kierkegaard. Para Karl L\u00f6with, el fil\u00f3sofo dan\u00e9s contin\u00faa la l\u00ednea de Stirner como la ant\u00edtesis de Marx. Como Stirner, hace descansar la totalidad del mundo social en el propio Ego. Pero al mismo tiempo se contradice con \u00e9l al colocar lo individual \u00abantes de Dios\u00bb, el creador del mundo, en vez identificar lo individual con la \u00abnada creadora\u00bb. Para otros estudiosos, si el existencialismo cristiano debe a Kierkegaard su impulso original, \u00bfpor qu\u00e9 el existencialismo ate\u00edsta no ha reconocido su deuda con Stirner?<\/p>\n

7<\/strong>
\nEl individualismo extremo alcanza su cl\u00edmax en el anarquismo, la lucha contra la autoridad establecida, cuyo instrumento es el Estado. Pero si buscamos el prototipo del individualista anarquista, lo encontramos en Max Stirner y su obra \u00abEl \u00danico y su Propiedad\u00bb<\/em>. No es un libro \u00abpeligroso\u00bb, puesto que la filosof\u00eda que contiene es, para la mayor\u00eda de los estudiosos, impracticable. Pero su importancia radica en ser un grandioso golpe liberador, a veces caprichoso y burlesco. Incita a un examen de conciencia, destruyendo los \u00abfalsos fantasmas\u00bb, aquellos universales que engendran en nosotros realidades perniciosas que nos encierran en una existencia desnaturalizada y desilusionada. En el Individuo implica el dejarlo todo: el Estado, la Religi\u00f3n, la Sociedad, las Leyes, el Hogar, la Familia… Es una rebeli\u00f3n contra todas las ataduras sociales<\/strong>, en persecuci\u00f3n de la \u00abPropiedad del \u00danico\u00bb<\/em>:<\/p>\n

\u00abEstos principios son elementales para todo individualista. El individualismo de Stirner tiene un lado racional y majestuoso. Su \u00danico es un animal hambriento, oculto en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito del hombre, pero un animal que posee inteligencia e imaginaci\u00f3n y que tiende a satisfacer todas las exigencias de su naturaleza f\u00edsica y ps\u00edquica. Si separamos los harapos de la hipocres\u00eda y la sucia m\u00e1scara de las convenciones; si ponemos al descubierto el coraz\u00f3n del hombre, hallaremos realmente un ser que se ama y que se adora a s\u00ed mismo, creyendo que los dem\u00e1s le aman y que su adoraci\u00f3n le ser\u00e1 \u00fatil. El hombre es belicoso. Sea cual fuere el grado de \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb al cual nos elev\u00e1semos, combatiremos por nuestro ego\u00edsmo y por la \u00abPropiedad del \u00danico\u00bb. El \u00abYo\u00bb pasa ante la ley y sigue siendo la virtud primordial\u00bb.<\/em><\/div>\n

Escrito por Ricardo Andrade Ancic.<\/strong>
\n(Santiago de Chile, 2002)<\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda: <\/strong>
\n1. La Ideolog\u00eda Anarquista<\/em>; Capeletti, A.; Alfadil Ediciones, Barcelona, 1985
\n2. Anarchism in Germany: The Early Movement; Carlson<\/em>, A.
\n3. http:\/\/www.nonserviam.com\/stirner\/<\/a>, Svein Olav Nyberg
\n4. Nietzsche. Biograf\u00eda de su pensamiento<\/em>; Safranski, R., Tusquets, Barcelona, 2001
\n5. Ein Dauerhafter Dissident, Laska<\/em>, B. A., N\u00fcrnberg: LSR-Verlag 1996<\/p>\n

Extra\u00eddo desde: El Refractario<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ALCANCES A LA FILOSOF\u00cdA DE MAX STIRNER (o el individualismo anarquista) Ricardo Andrade Ancic \u00abPor el crimen es como el ego\u00edsta se ha afirmado siempre y ha derribado con mano sacr\u00edlega los santos \u00eddolos de sus pedestales. Romper con lo sagrado, o mejor a\u00fan, romper lo sagrado, puede hacerse general. No es una nueva revoluci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abAlcances a la Filosof\u00eda de Max Stirner\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15356,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[31,38,268],"class_list":["post-1831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-anarcoindividualismo","tag-anarquismo-individualista","tag-max-stirner"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1831"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1831\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}