{"id":2766,"date":"2013-10-15T22:31:57","date_gmt":"2013-10-15T22:31:57","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=2766"},"modified":"2013-10-15T22:31:57","modified_gmt":"2013-10-15T22:31:57","slug":"manifiesto-cyborg-por-donna-haraway","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=2766","title":{"rendered":"Manifiesto Cyborg, por Donna Haraway"},"content":{"rendered":"

\"haraway_500\"<\/a><\/p>\n

\u201cCiencia, Tecnolog\u00eda y Feminismo Socialista Finales del S.XX\u201d (\u00a7)<\/em>
\n Donna Haraway.<\/em><\/p>\n

El sue\u00f1o ir\u00f3nico de un lenguaje com\u00fan para las mujeres en el circuito integrado.<\/em><\/p>\n

Las p\u00e1ginas que siguen son un esfuerzo blasfematorio destinado a construir un ir\u00f3nico mito pol\u00edtico fiel al feminismo, al socialismo y al materialismo. La blasfemia requiere que una se tome las cosas muy en serio y, para m\u00ed, es el mejor referente que puedo adoptar desde las seculares tradiciones religiosas y evang\u00e9licas de la pol\u00edtica norteamericana -incluido el feminismo socialista-. Por eso, este trabajo es mucho m\u00e1s aut\u00e9ntico que si surgiese como mito e identificaci\u00f3n. La blasfemia nos protege de la mayor\u00eda moral interna y, al mismo tiempo, insiste en la necesidad comunitaria. La blasfemia no es apostas\u00eda. La iron\u00eda se ocupa de las contradicciones que, incluso dial\u00e9cticamente, no dan lugar a totalidades mayores, y que surgen de la tensi\u00f3n inherente a mantener juntas cosas incompatibles, consideradas necesarias y verdaderas. La iron\u00eda trata del humor y de la seriedad. Es tambi\u00e9n una estrategia ret\u00f3rica y un m\u00e9todo pol\u00edtico para el que yo pido m\u00e1s respeto dentro del feminismo socialista. En el centro de mi ir\u00f3nica fe, mi blasfemia es la imagen del cyborg.<\/p>\n

<\/p>\n

Un cyborg es un organismo cibern\u00e9tico, un h\u00edbrido de m\u00e1quina y organismo, una criatura de realidad social y tambi\u00e9n de ficci\u00f3n.<\/p>\n

La realidad social son nuestras relaciones sociales vividas, nuestra construcci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s importante, un mundo cambiante de ficci\u00f3n. Los movimientos internacionales feministas han construido la \u2018experiencia de las mujeres\u2019 y, asimismo, han destapado o descubierto este objeto colectivo crucial. Tal experiencia es una ficci\u00f3n y un hecho pol\u00edtico de gran importancia. La liberaci\u00f3n se basa en la construcci\u00f3n de la conciencia, de la comprensi\u00f3n imaginativa de la opresi\u00f3n y, tambi\u00e9n, de lo posible. El cyborg es materia de ficci\u00f3n y experiencia viva que cambia lo que importa como experiencia de las mujeres a finales de este siglo.
\nSe trata de una lucha a muerte, pero las fronteras entre ciencia ficci\u00f3n y realidad social son una ilusi\u00f3n \u00f3ptica.<\/p>\n

La ciencia ficci\u00f3n contempor\u00e1nea est\u00e1 llena de cyborgs -criaturas que son simult\u00e1neamente animal y m\u00e1quina, que viven en mundos ambiguamente naturales y artificiales.<\/p>\n

La medicina moderna est\u00e1 asimismo llena de cyborgs, de acoplamientos entre organismo y m\u00e1quina, cada uno de ellos concebido como un objeto codificado, en una intimidad y con un poder que no exist\u00edan en la historia de la sexualidad. El \u2019sexo\u2019 del cyborg restaura algo del hermoso barroquismo reproductor de los hel\u00e9chos e invertebrados (magn\u00edficos profil\u00e1cticos org\u00e1nicos contra la heterosexualidad). Su reproducci\u00f3n org\u00e1nica no precisa acoplamiento. La producci\u00f3n moderna parece un sue\u00f1o laboral de colonizaci\u00f3n de cyborgs que presta visos id\u00edlicos a la pesadilla del taylorismo. La guerra moderna es una org\u00eda del cyborg codificada mediante las siglas C3! -el comando de control de comunicaciones del servicio de inteligencia-, un asunto de 84 billones de d\u00f3lares dentro del presupuesto norteamericano de 1984. Estoy argumentando en favor del cyborg como una ficci\u00f3n que abarca nuestra realidad social y corporal y como un recurso imaginativo sugerente de acoplamientos muy fruct\u00edferos. La biopol\u00edtica de Michel Foucault es una flaccida premonici\u00f3n de la pol\u00edtica del cyborg, un campo muy abierto.<\/p>\n

A finales del siglo XX -nuestra era, un tiempo m\u00edtico-, todos somos quimeras, h\u00edbridos teorizados y fabricados de m\u00e1quina y organismo; en unas palabras, somos cyborgs. \u00c9ste es nuestra ontolog\u00eda, nos otorga nuestra pol\u00edtica. Es una imagen condensada de imaginaci\u00f3n y realidad material, centros ambos que, unidos, estructuran cualquier posibilidad de transformaci\u00f3n hist\u00f3rica. Seg\u00fan las tradiciones de la ciencia y de la pol\u00edtica \u2018occidentales\u2019 -tradiciones de un capitalismo racista y dominado por lo masculino, de progreso, de apropiaci\u00f3n de la naturaleza como un recurso para las producciones de la cultura, de reproducci\u00f3n de uno mismo a partir de las reflexiones del otro-, la relaci\u00f3n entre m\u00e1quina y organismo ha sido de guerra fronteriza. En tal conflicto estaban en litigio los territorios de la producci\u00f3n, de la reproducci\u00f3n y de la imaginaci\u00f3n. El presente trabajo es un canto al placer en la confusi\u00f3n de las fronteras y a la responsabilidad en su construcci\u00f3n. Es tambi\u00e9n un esfuerzo para contribuir a la cultura y a la teor\u00eda feminista socialista de una manera postmoderna, no naturalista, y dentro de la tradici\u00f3n ut\u00f3pica de imaginar un mundo sin g\u00e9neros, sin g\u00e9nesis y, quiz\u00e1s, sin fin. La encamaci\u00f3n del cyborg – situada fuera de la historia de la salvaci\u00f3n- no existe en un calendario ed\u00edpico que tratara de poner t\u00e9rmino a las terribles divisiones gen\u00e9ricas en una utop\u00eda simbi\u00f3tica oral o en un apocalipsis post ed\u00edpico. En Lacklein, un manuscrito in\u00e9dito sobre Jacques Lacan, Melanie Klein y la cultura nuclear, Zo\u00e9 Sofoulis dice que los monstruos m\u00e1s terribles y, quiz\u00e1s, m\u00e1s prometedores en mundos de cyborgs se encuentran encarnados en narrativas no ed\u00edpicas con una l\u00f3gica distinta de la represi\u00f3n, que necesitamos entender para poder sobrevivir.<\/p>\n

El cyborg es una criatura en un mundo post gen\u00e9rico. No tiene relaciones con la bisexualidad, ni con la simbiosis preed\u00edpica, ni con el trabajo no alienado u otras seducciones propias de la totalidad org\u00e1nica, mediante una apropiaci\u00f3n final de todos los poderes de las partes en favor de una unidad mayor. En un sentido, no existe una historia del origen del cyborg seg\u00fan la concepci\u00f3n occidental, lo cual resulta ser una iron\u00eda \u2018final\u2018, puesto que es tambi\u00e9n el terrible telos apocal\u00edptico de las cada vez mayores dominaciones, por parte de occidente, del individuo abstracto. Es, para terminar, un ser no atado a ninguna dependencia, un hombre en el espacio. Seg\u00fan el sentido human\u00edstico occidental, una historia que trate del origen depende del mito de la unidad original, de la plenitud, bienaventuranza y terror, representados por la madre f\u00e1lica de la que todos los humanos deben separarse.<\/p>\n

Las tareas del desarrollo individual y de la historia son los poderosos mitos gemelos inscritos para nosotros con fuerza inusitada en el psicoan\u00e1lisis y en el marxismo. Hilary Klein ha arg\u00fcido que tanto el uno como el otro, a trav\u00e9s de sus conceptos del trabajo, de la individuaci\u00f3n y de la formaci\u00f3n gen\u00e9rica, dependen del argumento de la unidad original, a partir de la cual debe producirse la diferenciaci\u00f3n, para, desde ah\u00ed, enzarzarse en un drama cada vez mayor de dominaci\u00f3n de la mujer y de la naturaleza. El cyborg elude el paso de la unidad original, de identificaci\u00f3n con la naturaleza en el sentido occidental. Se trata de una promesa ileg\u00edtima que puede conducir a la subversi\u00f3n de su teleolog\u00eda en forma de guerra de las galaxias.<\/p>\n

El cyborg se sit\u00faa decididamente del lado de la parcialidad, de la iron\u00eda, de la intimidad y de la perversidad. Es opositivo, ut\u00f3pico y en ninguna manera inocente. Al no estar estructurado por la polaridad de lo p\u00fablico y lo privado, define una polis tecnol\u00f3gica basada parcialmente en una revoluci\u00f3n de las relaciones sociales en el oikos, la c\u00e9lula familiar. La naturaleza y la cultura son remodeladas y la primera ya no puede ser un recurso dispuesto a ser apropiado e incorporado por la segunda. La relaci\u00f3n para formar torios con partes, incluidas las relacionadas con la polaridad y con la dominaci\u00f3n jer\u00e1rquica, son primordiales en el mundo del cyborg. A la inversa de Frankenstein, el cyborg no espera que su padre lo salve con un arreglo del jard\u00edn (del Ed\u00e9n), es decir, mediante la fabricaci\u00f3n de una pareja heterosexual, mediante su acabado en una totalidad, en una ciudad y en un cosmos. El cyborg no sue\u00f1a con una comunidad que siga el modelo de la familia org\u00e1nica aunque sin proyecto ed\u00edpico. El cyborg no reconocer\u00eda el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, no est\u00e1 hecho de barro y no puede so\u00f1ar con volver a convertirse en polvo. Quiz\u00e1s sea por eso por lo que yo quisiera ver si el cyborg es capaz de subvertir el apocalipsis de volver al polvo nuclear impulsado por la compulsi\u00f3n maniaca de nombrar al Enemigo. Los cyborgs no son irreverentes, no recuerdan el cosmos, desconf\u00edan del holismo, pero necesitan conectar: parecen tener un sentido natural de la asociaci\u00f3n en frentes para la acci\u00f3n pol\u00edtica, aunque sin partidos de vanguardia. Su problema principal, por supuesto, es que son los hijos ileg\u00edtimos del militarismo y del capitalismo patriarcal, por no mencionar el socialismo de estado. Pero los bastardos son a menudo infieles a sus or\u00edgenes. Sus padres, despu\u00e9s de todo, no son esenciales.<\/p>\n

Volver\u00e9 a la ciencia ficci\u00f3n de los cyborgs al final de este trabajo. Ahora, quisiera se\u00f1alar tres rupturas lim\u00edtrofes cruciales que hacen posible el siguiente an\u00e1lisis de pol\u00edtica ficci\u00f3n (ciencia pol\u00edtica). A finales de este siglo en la cultura cient\u00edfica de los Estados Unidos, la frontera entre lo humano y lo animal tiene bastantes brechas. Las \u00faltimas playas v\u00edrgenes de la unicidad han sido polucionadas, cuando no convertidas en parques de atracciones. Ni el lenguaje, ni el uso de herramientas, ni el comportamiento social, ni los acontecimientos mentales logran establecer la separaci\u00f3n entre lo humano y lo animal de manera convincente. Mucha gente ya no siente la necesidad de tal separaci\u00f3n. M\u00e1s aun, bastantes ramas de la cultura feminista afirman el placer de conectar lo humano con otras criaturas vivientes. Los movimientos de defensa de los derechos de los animales no son negaciones irracionales de la unicidad humana, sino un reconocimiento claro de la conexi\u00f3n a trav\u00e9s de la desacreditada ruptura entre la naturaleza y la cultura.
\nDurante los dos \u00faltimos siglos, la biolog\u00eda y la teor\u00eda evolucionista han producido simult\u00e1neamente organismos modernos como objetos de conocimiento y reducido la l\u00ednea que separa a los humanos de los animales a un d\u00e9bil trazo dibujado de nuevo en la lucha ideol\u00f3gica de las disputas profesionales entre la vida y la ciencia social. Dentro de este contexto, la ense\u00f1anza del creacionismo cristiano deber\u00eda ser considerada y combatida como una forma de corrupci\u00f3n de menores.<\/p>\n

La ideolog\u00eda determinista biol\u00f3gica es s\u00f3lo una posici\u00f3n abierta en la cultura cient\u00edfica para defender los significados de la animalidad humana. Las gentes con ideas pol\u00edticas radicales tienen mucho campo disponible ante ellas para contestar los significados de la ruptura de fronteras.(1) El cyborg aparece mitificado precisamente donde la frontera entre lo animal y lo humano es transgredida. Lejos de se\u00f1alar una separaci\u00f3n de los seres vivos entre ellos, los cyborgs se\u00f1alan apretados acoplamientos inquietantes y placenteros. La bestialidad ha alcanzado un nuevo rango en este ciclo de cambios de pareja.<\/p>\n

La segunda distinci\u00f3n que hace aguas es la que existe entre (organismos) animales-humanos y m\u00e1quinas. Las m\u00e1quinas precibern\u00e9ticas pod\u00edan estar encantadas, exist\u00eda siempre en ellas el espectro del fantasma. Tal dualismo estructuraba el di\u00e1logo entre el materialismo y el idealismo establecido por una progenie dial\u00e9ctica, llamada esp\u00edritu o historia, seg\u00fan gustos. Pero, b\u00e1sicamente, las m\u00e1quinas no pose\u00edan movimiento por s\u00ed mismas, no decid\u00edan, no eran aut\u00f3nomas. No pod\u00edan lograr el sue\u00f1o humano, sino s\u00f3lo imitarlo. No eran un hombre, un autor de s\u00ed mismo, sino una caricatura de ese sue\u00f1o reproductor masculinista. Pensar lo contrario era algo paranoico. Ahora, ya no estamos tan seguros. Las m\u00e1quinas de este fin de siglo han convertido en algo ambiguo la diferencia entre lo natural y lo artificial, entre el cuerpo y la mente, entre el desarrollo personal y el planeado desde el exterior y otras muchas distinciones que sol\u00edan aplicarse a los organismos y a las m\u00e1quinas. Las nuestras est\u00e1n inquietantemente vivas y, nosotros, aterradoramente inertes.
\nLa determinaci\u00f3n tecnol\u00f3gica es s\u00f3lo un espacio ideol\u00f3gico abierto para los replanteamientos de las m\u00e1quinas y de los organismos como textos codificados, a trav\u00e9s de los cuales nos adentramos en el juego de escribir y leer el mundo.(2) La \u2018textualizaci\u00f3n\u2018 de todo en la teor\u00eda postestructuralista y postmodernista ha sido condenada por marxistas y feministas socialistas a causa de su desprecio ut\u00f3pico por las relaciones vivas de dominaci\u00f3n que se esconde en el \u2018juego\u2018 de la lectura arbitraria.(3) Es verdad que las estrategias postmodernistas, al igual que el mito del cyborg, subvierten mir\u00edadas de totalidades org\u00e1nicas (por ejemplo, el poema, la cultura primitiva, el organismo biol\u00f3gico), en unas palabras, que la certeza de lo que cuenta como naturaleza -una fuente de introspecci\u00f3n y una promesa de inocencia- se halla socavada, ya probablemente sin remedio. La autorizaci\u00f3n trascendente de interpretaci\u00f3n se ha perdido y, con ella, la base ontol\u00f3gica de la epistemolog\u00eda \u2018occidental\u2019. Pero la alternativa no es el cinismo o la falta de fe, es decir, alguna versi\u00f3n de la existencia abstracta como los informes del determinismo tecnol\u00f3gico que muestran la destrucci\u00f3n del \u2018hombre\u2019por la \u2018m\u00e1quina\u2019 o la \u2018acci\u00f3n pol\u00edtica significativa\u2019 a trav\u00e9s del \u2018texto\u2018. Lo que vayan a ser los cyborgs es una interrogaci\u00f3n radical. Las respuestas son un asunto de vida o muerte. Tanto los chimpanc\u00e9s como los artefactos poseen su propia pol\u00edtica. \u00bfPor qu\u00e9 no nosotros? (de Waal 1982, Winner 1980).<\/p>\n

La tercera distinci\u00f3n se desprende de la segunda: los l\u00edmites entre lo f\u00edsico y lo no f\u00edsico son muy imprecisos para nosotros. Los libros populares de f\u00edsica sobre las consecuencias de la teor\u00eda cu\u00e1ntica y el principio de indeterminaci\u00f3n son una especie de equivalente cient\u00edfico popular de las novelas de Arlequ\u00edn(4) en tanto que se\u00f1al de un cambio radical en la heterosexualidad blanca en los Estados Unidos: se equivocan, pero tratan del asunto clave. Las m\u00e1quinas modernas son la quintaesencia de los aparatos microelectr\u00f3nicos: est\u00e1n en todas partes, pero son invisibles. La maquinaria moderna es un advenedizo dios irreverente que se burla de la ubicuidad y de la espiritualidad del Padre.
\nEl chip(5) de silicona es una superficie para escribir, est\u00e1 dise\u00f1ado a una escala molecular s\u00f3lo perturbada por el ruido at\u00f3mico, la interferencia final de las partituras nucleares. La escritura, el poder y la tecnolog\u00eda son viejos compa\u00f1eros de viaje en las historias occidentales del origen de la civilizaci\u00f3n, pero la miniaturizaci\u00f3n ha cambiado nuestra experiencia del mecanismo. La miniaturizaci\u00f3n se ha convertido en algo relacionado con el poder: lo peque\u00f1o es m\u00e1s peligroso que maravilloso, como sucede con los misiles. Comparemos los aparatos de televisi\u00f3n de los a\u00f1os 50 o las c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas de los 70 con las pantallas televisivas que se atan a la mu\u00f1eca a la manera de un reloj o con las manejables videoc\u00e1maras actuales. Nuestras mejores m\u00e1quinas est\u00e1n hechas de rayos de sol, son ligeras y limpias, porque no son m\u00e1s que se\u00f1ales, ondas electromagn\u00e9ticas, una secci\u00f3n de un espectro, son eminentemente port\u00e1tiles, m\u00f3viles -algo que produce un inmenso dolor humano en Detroit o en Singapur. La gente, a la vez material y opaca, dista mucho de ser tan fluida. Los cyborgs son \u00e9ter, quintaesencia.<\/p>\n

La ubicuidad y la invisibilidad de los cyborgs son la causa de que estas m\u00e1quinas sean tan mort\u00edferas. Pol\u00edticamente son tan dif\u00edciles de ver como materialmente. Est\u00e1n relacionadas con la conciencia -o con su simulaci\u00f3n.(6) Son significantes flotantes que se desplazan en camiones a trav\u00e9s de Europa, bloqueados m\u00e1s efectivamente por las brujer\u00edas de las desplazadas y poco naturales mujeres Greenham -que leen los hilos de ara\u00f1a del poder inherentes al cyborg-, que por el trabajo militante de las viejas pol\u00edticas masculinas, cuyos votantes naturales necesitan puestos de trabajo relacionados con el armamento.
\nEn \u00faltima instancia, la ciencia \u2018m\u00e1s dura\u2018 trata del reino de la mayor confusi\u00f3n de fronteras, el reino de los puros n\u00fameros, del puro esp\u00edritu: C3-1, es decir, la criptograf\u00eda y el mantenimiento de secretos poderosos. Las nuevas m\u00e1quinas son limpias y ligeras, y sus art\u00edfices, devotos del sol que est\u00e1n llevando a cabo una revoluci\u00f3n cient\u00edfica asociada con el sue\u00f1o nocturno de la sociedad post industrial. Las enfermedades evocadas por estas limpias m\u00e1quinas \u2018no son m\u00e1s\u2018 que los min\u00fasculos cambios en el c\u00f3digo de un ant\u00edgeno en el sistema inmunitario, \u2018no m\u00e1s\u2019 que la experiencia del estr\u00e9s. Los \u00e1giles dedos de las mujeres \u2018orientales\u2019, la vieja fascinaci\u00f3n de las muchachas victorianas anglosajonas por las casitas de mu\u00f1ecas y la atenci\u00f3n forzada de las mujeres hacia lo peque\u00f1o toman una nueva dimensi\u00f3n en este mundo. Pudiera ser que apareciese una Alicia cyborg que tuviera en cuenta estas nuevas dimensiones y que, ir\u00f3nicamente, no fuese otra que la poco natural mujer cyborg que fabrica chips en Asia y que practica el baile en espiral(7) en la c\u00e1rcel de Santa Rita, cuyas unidades construidas dar\u00e1n lugar a eficaces estrategias opositivas.<\/p>\n

As\u00ed, el mito de mi cyborg trata de fronteras transgredidas, de fusiones poderosas y de posibilidades peligrosas que gentes progresistas pueden explorar c\u00f3mo parte de un necesario trabajo pol\u00edtico. Una de mis premisas es que la mayor\u00eda de los socialistas norteamericanos y de las feministas ven profundos dualismos entre mente y cuerpo, animal y m\u00e1quina, idealismo y materialismo en las pr\u00e1cticas sociales, formulaciones simb\u00f3licas y artefactos f\u00edsicos asociados con la \u2018alta tecnolog\u00eda\u2019 y con la cultura cient\u00edfica. Desde One-Dimensional Man (El hombre unidimensional, Marcuse, 1964) hasta The Death of Nature (La muerte de la naturaleza, Merchant, 1980), los recursos anal\u00edticos desarrollados por progresistas han insistido en el necesario dominio de las t\u00e9cnicas y han hecho hincapi\u00e9 en un imaginado cuerpo org\u00e1nico que integre nuestra resistencia. Otra de mis premisas es que la necesidad de unidad de la gente que trata de resistir la intensificaci\u00f3n universal del dominio no ha sido nunca tan aguda como ahora. Pero una desviaci\u00f3n ligeramente perversa en la perspectiva podr\u00eda permitimos luchar mejor por significados, as\u00ed como por otras formas de poder y de placer en las sociedades tecnol\u00f3gicas.<\/p>\n

Desde una perspectiva, un mundo de cyborgs es la \u00faltima imposici\u00f3n de un sistema de control en el planeta, la \u00faltima de las abstracciones inherentes a un apocalipsis de Guerra de Galaxias emprendida en nombre de la defensa nacional, la apropiaci\u00f3n final de los cuerpos de las mujeres en una masculinista org\u00eda de guerra (Sof\u00eda, 1984). Desde otra perspectiva, un mundo as\u00ed podr\u00eda tratar de realidades sociales y corporales vividas en las que la gente no tiene miedo de su parentesco con animales y m\u00e1quinas ni de identidades permanentemente parciales ni de puntos de vista contradictorios. La lucha pol\u00edtica consiste en ver desde las dos perspectivas a la vez, ya que cada una de ellas revela al mismo tiempo tanto las dominaciones como las posibilidades inimaginables desde otro lugar estrat\u00e9gico. La visi\u00f3n \u00fanica produce peores ilusiones que la doble o que monstruos de muchas cabezas. Las unidades ciborg\u00e1nicas son monstruosas e ileg\u00edtimas. En nuestras presentes circunstancias pol\u00edticas, dif\u00edcilmente podr\u00edamos esperar mitos m\u00e1s poderosos de resistencia y de reacoplamiento.<\/p>\n

Me gusta imaginar al LAG -Livennore Action Group- como una especie de sociedad cyborg dedicada a convertir de manera realista los laboratorios que encarnan y vomitan con m\u00e1s \u00edmpetu las herramientas del apocalipsis tecnol\u00f3gico, dedicadas a construir una forma pol\u00edtica que trate de mantener juntos a brujas, ingenieros, ancianos, perversos, cristianos, madres y leninistas durante el tiempo necesario para desarmar al estado.
\nFisi\u00f3n Imposible es el nombre del grupo af\u00edn en mi pueblo (Afinidad: relaci\u00f3n no por lazos de sangre, sino por elecci\u00f3n, atracci\u00f3n de un grupo qu\u00edmico nuclear por otro, avidez.)(8)<\/p>\n

Identidades fracturadas
\nSe ha convertido en algo dif\u00edcil calificar el feminismo de cada una a\u00f1adiendo un solo adjetivo o, incluso, insistir en cualquier circunstancia sobre el nombre. La conciencia de exclusi\u00f3n debida a la denominaci\u00f3n es grande. Las identidades parecen contradictorias, parciales y estrat\u00e9gicas. El g\u00e9nero, la raza y la clase, con el reconocimiento de sus constituciones hist\u00f3rica y social ganado tras largas luchas, no bastan por s\u00ed solos para proveer la base de creencia en la unidad \u2018esencial\u2019. No existe nada en el hecho de ser \u2018mujer\u2019 que una de manera natural a las mujeres. No existe incluso el estado de \u2019ser\u2019 mujer, que, en s\u00ed mismo, es una categor\u00eda enormemente compleja construida dentro de contestados discursos cient\u00edficosexuales y de otras pr\u00e1cticas sociales. La conciencia de g\u00e9nero, raza o clase es un logro forzado en nosotras por la terrible experiencia hist\u00f3rica de las realidades sociales contradictorias del patriarcado, del colonialismo y del capitalismo. Y, \u00bfqui\u00e9n cuenta como \u2018nosotras\u2019 en mi propia ret\u00f3rica? \u00bfQu\u00e9 identidades est\u00e1n disponibles para poner las bases de ese poderoso mito pol\u00edtico llamado \u2018nosotras\u2019? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda motivar nuestra afiliaci\u00f3n a tal colectividad? La dolorosa fragmentaci\u00f3n existente entre las feministas (por no mencionar la que hay entre las mujeres) en todos los aspectos posibles ha convertido el concepto de mujer en algo esquivo, en una excusa para la matriz de la dominaci\u00f3n de las mujeres entre ellas mismas. Para m\u00ed -y para muchas que comparten una localizaci\u00f3n hist\u00f3rica similar dentro de cuerpos blancos, profesionales, de clase media, femeninos, radicales, norteamericanos y de mediana edad- las fuentes de crisis en la identidad pol\u00edtica hacen legi\u00f3n. La historia reciente de gran parte de la izquierda y del feminismo norteamericanos ha sido una respuesta a esta crisis consistente en divisiones sin fin y en b\u00fasquedas de una nueva y esencial unidad. Pero, tambi\u00e9n, ha habido un creciente reconocimiento de otra respuesta a trav\u00e9s de la coalici\u00f3n -afinidad- y no ya de la identidad.(9)<\/p>\n

Chela Sandoval (s.f., 1984), a partir de una consideraci\u00f3n de los momentos hist\u00f3ricos espec\u00edficos en la formaci\u00f3n de la nueva voz pol\u00edtica llamada mujer de color, ha teorizado un modelo esperanzador de identidad pol\u00edtica llamado \u2018conciencia opositiva\u2019, nacido de las capacidades para leer hilos de ara\u00f1a de poder que tienen aquellos a quienes se les reh\u00fasa una pertenencia estable en las categor\u00edas sociales de raza, sexo o clase. \u2018Mujeres de color\u2018 -un nombre contestado en sus or\u00edgenes por aquellas que ser\u00edan incorporadas en \u00e9l, as\u00ed como una conciencia hist\u00f3rica para realizar la ruptura sistem\u00e1tica de todos los signos masculinos en las tradiciones \u2018occidentales\u2018- construye una especie de identidad postmodernista a partir de la otredad, de la diferencia y de la especificidad. Esta identidad postmodernista es totalmente pol\u00edtica, a pesar de lo que pueda decirse de cualquier otro postmodemismo. La conciencia opositiva de Sandoval trata de lugares contradictorios y de calendarios heterocr\u00f3nicos, no de relativismos o pluralismos.<\/p>\n

Sandoval pone el \u00e9nfasis en la falta de cualquier criterio esencial para identificar qui\u00e9n es una mujer de color. Se\u00f1ala que la definici\u00f3n de este grupo ha consistido en la apropiaci\u00f3n consciente de la negaci\u00f3n. Por ejemplo, una chicana(10) o una mujer norteamericana negra no han podido nunca hablar en tanto que mujer o que persona negra o como pertenecientes al grupo chicano.
\nPor lo tanto, estaban en la parte m\u00e1s baja de la cascada de identidades negativas, dejadas fuera incluso por las privilegiadas categor\u00edas autoriales de oprimidos llamados \u2018mujeres y negros\u2018 que reclamaban importantes revoluciones. La categor\u00eda \u2018mujer\u2018 negaba a todas las mujeres no blancas; \u2018lo negro\u2018 negaba a toda gente no negra, as\u00ed como a las mujeres negras. Pero tampoco hab\u00eda un \u2018ella\u2019, una singularidad, sino un mar de diferencias entre las norteamericanas que han afirmado su identidad hist\u00f3rica como mujeres norteamericanas de color. Esta identidad marca un espacio autoconcientemente construido que no puede afirmar la capacidad de actuar sobre la base de la identificaci\u00f3n natural, sino sobre la de coalici\u00f3n consciente de afinidad, de parentesco pol\u00edtico.(11) Al contrario de las \u2018mujeres\u2018 de algunas corrientes del movimiento feminista de los Estados Unidos, no existe naturalizaci\u00f3n de la matriz, o al menos eso es lo que Sandoval sugiere que es \u00fanicamente obtenible a trav\u00e9s del poder de la conciencia opositiva.<\/p>\n

Los argumentos de Sandoval deben ser tomados como una poderosa formulaci\u00f3n para las feministas fuera del desarrollo universal del discurso anticolonialista, es decir, el discurso que disuelve a \u2018occidente\u2019 y su m\u00e1s alto producto, el que no es animal, b\u00e1rbaro o mujer: el Hombre, es decir, el autor de un cosmos llamado Historia. Mientras lo oriental es deconstruido pol\u00edtica y semi\u00f3ticamente, las identidades de occidente se desestabilizan, incluidas las de las feministas.(12) Sandoval defiende que la \u2018mujer de color\u2019 no tiene posibilidades de construir una unidad eficaz que no sea la r\u00e9plica de los sujetos revolucionarios imperializantes, totalizantes de anteriores marxistas y feministas, que no afrontaron las consecuencias de la desordenada polifon\u00eda salida de la descolonizaci\u00f3n.<\/p>\n

Katie King ha puesto \u00e9nfasis en los l\u00edmites de identificaci\u00f3n y en los mecanismos pol\u00edtico\/po\u00e9ticos de identificaci\u00f3n construidos en el interior de la lectura del \u2018poema\u2019, ese n\u00facleo generativo del feminismo cultural. King critica la persistente tendencia, entre las feministas contempor\u00e1neas de diferentes \u2018momentos\u2018 o \u2018conversaciones\u2018 en la pr\u00e1ctica feminista, a taxonomizar el movimiento femenino para hacer que las propias tendencias pol\u00edticas parezcan ser el telas del todo. Estas taxonom\u00edas tienden a rehacer la historia feminista para que \u00e9sta semeje una lucha ideol\u00f3gica entre tipos coherentes que persisten a trav\u00e9s del tiempo, especialmente esas t\u00edpicas unidades llamadas feminismo radical, liberal y socialista. Literalmente, todos los otros feminismos son ya incorporados, ya marginalizados, normalmente mediante la construcci\u00f3n de una ontolog\u00eda expl\u00edcita y una epistemolog\u00eda.(13) Las taxonom\u00edas del feminismo producen epistemolog\u00edas para fiscalizar la desviaci\u00f3n de la experiencia femenina oficial. Y, por supuesto, la \u2018cultura femenina\u2019 -al igual que sucede con las mujeres de color- es conscientemente creada por mecanismos que inducen afinidad. Los rituales de poes\u00eda, de m\u00fasica y de ciertas formas de pr\u00e1ctica acad\u00e9mica han sido prominentes. Las pol\u00edticas de raza y de cultura en el movimiento femenino de los Estados Unidos est\u00e1n \u00edntimamente entrelazadas.
\nEl logro com\u00fan de King y de Sandoval es haber aprendido c\u00f3mo fabricar una unidad pol\u00edtico\/po\u00e9tica sin basarse en una l\u00f3gica de apropiaci\u00f3n, de incorporaci\u00f3n ni de identificaci\u00f3n taxon\u00f3mica.<\/p>\n

Ir\u00f3nicamente, las luchas te\u00f3rica y pr\u00e1ctica contra la unidad-a-trav\u00e9s-de-la- dominaci\u00f3n o contra la unidad-a-trav\u00e9s-de-la-incorporaci\u00f3n, no s\u00f3lo socavan las justificaciones en favor del patriarcado, del colonialismo, del humanismo, del positivismo, del esencialismo, del cientifismo y de otros ismos que no echamos de menos, sino todas las exigencias de una posici\u00f3n org\u00e1nica o natural.
\nPienso que los feminismos radicales socialistomarxistas han socavado tambi\u00e9n sus\/nuestras propias estrategias epistemol\u00f3gicas y que esto es un paso muy v\u00e1lido para poder imaginar posibles unidades. Resta por saber si todas las \u2018epistemolog\u00edas\u2018, tal como los occidentales las han conocido, nos fallan en la tarea de construir afinidades eficaces.<\/p>\n

Es importante se\u00f1alar que los esfuerzos para construir posiciones revolucionarias, epistemolog\u00edas como logros de gente dedicada a cambiar el mundo, han formado parte del proceso que muestra los l\u00edmites de la identificaci\u00f3n. Las \u00e1cidas herramientas de la teor\u00eda postmodernista y las constructivas herramientas del discurso ontol\u00f3gico sobre los asuntos
\nrevolucionarios pueden ser vistas como aliados ir\u00f3nicos para disolver los entes occidentales con el fin de sobrevivir. Somos extraordinariamente conscientes de lo que significa tener un cuerpo hist\u00f3ricamente constituido. Pero la p\u00e9rdida de la inocencia en nuestro origen tampoco est\u00e1 acompa\u00f1ada de expulsi\u00f3n del Jard\u00edn del Para\u00edso. Nuestra pol\u00edtica pierde la indulgencia de la culpabilidad con la naivet\u00e9(14) de la inocencia. Pero, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el aspecto de otro mito pol\u00edtico para el feminismo socialista? \u00bfQu\u00e9 clase de pol\u00edtica podr\u00eda abrazar construcciones parciales, contradictorias, permanentemente abiertas de entes personales y colectivos, permaneciendo al mismo tiempo fiel, eficaz e, ir\u00f3nicamente, feminista y socialista?<\/p>\n

No conozco otro momento de la historia en que hubiese m\u00e1s necesidad de unidad pol\u00edtica para afrontar con eficacia las dominaciones de \u2018raza\u2019, \u2018g\u00e9nero\u2019, \u2019sexualidad\u2019 y \u2018clase\u2019. Tampoco s\u00e9 de otro tiempo en que la clase de unidad que podr\u00edamos ayudar a construir pudiera haber sido posible. Ninguna de \u2018nosotras\u2019 tiene ya la capacidad simb\u00f3lica o material para dictar la forma de realidad a cualquiera de \u2018ellas\u2019. O, al menos, \u2018nosotras\u2019 no podemos arg\u00fcir inocencia para practicar tales dominaciones. Las mujeres blancas, incluyendo a las feministas socialistas, descubrieron (es decir, fueron forzadas a darse cuenta a patadas y gritando) la no inocencia de la categor\u00eda \u2018mujer\u2019. Esta conciencia cambia la geograf\u00eda de todas las categor\u00edas anteriores, las desnaturaliza de igual manera que el calor desnaturaliza una fr\u00e1gil prote\u00edna. Las feministas del cyborg tienen que decir que \u2018nosotras\u2019 no queremos m\u00e1s matriz natural de unidad y que ninguna construcci\u00f3n es total. La inocencia, y la subsecuente insistencia en la victimizaci\u00f3n como \u00fanica base de introspecci\u00f3n han hecho ya bastante da\u00f1o.
\nPero el sujeto revolucionario construido debe dar tambi\u00e9n reposo a la gente de finales de este siglo. En la lucha por las identidades y en las estrategias reflexivas para construirlas, se abre la posibilidad de tejer algo m\u00e1s que un manto para el d\u00eda despu\u00e9s del apocalipsis que tan prof\u00e9ticamente termina la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Tanto los feminismos marxista socialista como radical han naturalizado y desnaturalizado de manera simult\u00e1nea la categor\u00eda \u2018mujer\u2019 y la conciencia de las vidas sociales de las \u2018mujeres\u2019. Quiz\u00e1s una caricatura esquem\u00e1tica pueda resaltar ambas acciones. El socialismo marxiano se encuentra enraizado en un an\u00e1lisis del trabajo remunerado que revela una estructura de clase. La consecuencia de la relaci\u00f3n de salario es una alienaci\u00f3n sistem\u00e1tica, puesto que el trabajador (sic) se encuentra disociado del producto de su trabajo. La abstracci\u00f3n y la ilusi\u00f3n regulan el conocimiento y, la dominaci\u00f3n, la pr\u00e1ctica. El trabajo es la categor\u00eda eminentemente privilegiada que permite al marxista sobreponerse a la ilusi\u00f3n y encontrar ese punto de vista necesario para cambiar el mundo. El trabajo es la actividad humanizadora que marca al hombre, una categor\u00eda ontol\u00f3gica que permite el conocimiento de un sujeto y, de ah\u00ed, el conocimiento de la subyugaci\u00f3n y de la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Como buen hijo, el feminismo socialista avanz\u00f3 ali\u00e1ndose con las estrategias b\u00e1sicas del marxismo. El primer logro de los feminismos marxistas y socialistas fue expandir la categor\u00eda de trabajo para acomodar lo que algunas mujeres hac\u00edan, incluso si la relaci\u00f3n salarial estaba subordinada a una visi\u00f3n m\u00e1s comprensiva del trabajo bajo el patriarcado capitalista. Particularmente, el trabajo de las mujeres en el hogar y la actividad femenina como madres (es decir, la reproducci\u00f3n en el sentido feminista socialista) se adentr\u00f3 en la teor\u00eda con la autoridad de la analog\u00eda con el concepto marxiano de trabajo. La unidad de las mujeres se sustenta aqu\u00ed en una epistemolog\u00eda basada en la estructura ontol\u00f3gica del \u2018trabajo\u2019. El feminismo marxista socialista no \u2018naturaliza\u2019 la unidad, sino que es un logro posible basado en una posibe posici\u00f3n enraizada en las relaciones sociales. El acto esencializador se encuentra en la estructura ontol\u00f3gica del trabajo o de su an\u00e1logo, la actividad femenina.(15) La herencia del humanismo marxiano, con su ser eminentemente occidental, es lo que me resulta dif\u00edcil. La contribuci\u00f3n de estas f\u00f3rmulas ha sido el \u00e9nfasis puesto en la responsabilidad diaria de las mujeres para construir unidades, m\u00e1s que naturalizarlas.<\/p>\n

La versi\u00f3n de Camerino MacKinnnon (1982,1987) del feminismo radical es, en s\u00ed misma, una caricatura de las tendencias apropiatorias, incorporizantes y totalizadoras de las teor\u00edas occidentales de la acci\u00f3n en busca de dentidad.(16) F\u00e1ctica y pol\u00edticamente, es falso asimilar a la versi\u00f3n de MacKinnon todos los diversos \u2018momentos\u2019 o \u2018conversaciones\u2019 en las pol\u00edticas femeninas recientes llamadas feminismo radical. Pero la l\u00f3gica teleol\u00f3gica de su teor\u00eda muestra c\u00f3mo una epistemolog\u00eda y una ontolog\u00eda -incluidas sus negaciones- borran la diferencia pol\u00edtica. La reescritura de la historia del campo polimorfo llamado feminismo radical es s\u00f3lo uno de los efectos de la teor\u00eda de MacKinnon. El efecto mayor es la producci\u00f3n de una teor\u00eda de la experiencia, de la identidad de las mujeres, que resulta ser una especie de apocalipsis desde cualquier punto de vista revolucionario. Es decir, la totalizaci\u00f3n construida dentro de este cuento de feminismo radical logra su fin -la unidad de las mujeres- implantando la experiencia de un testimonio hacia un no-ser radical. En cuanto a las feministas socialistomarxistas, la conciencia es un logro, no un hecho natural. Y la teor\u00eda de MacKinnon elimina algunas dificultades construidas dentro de los sujetos humanistas revolucionarios, pero al costo de un reduccionismo radical.<\/p>\n

MacKinnon dice que el feminismo adoptaba necesariamente una estrategia anal\u00edtica diferente del marxismo, contemplando primero no la estructura de clase, sino la de sexo\/g\u00e9nero y su relaci\u00f3n generativa, la constituci\u00f3n de los hombres y la apropiaci\u00f3n sexual de las mujeres. Ir\u00f3nicamente, la \u2018ontolog\u00eda\u2019 de MacKinnon construye un no-sujeto, un no-ser. El deseo de otro, no el trabajo del yo, es el origen de la \u2018mujer\u2019. Por consiguiente, desarrolla una teor\u00eda de la conciencia que pone en vigor lo que cuenta como experiencia de las \u2018mujeres\u2019: cualquier cosa que nombre la violaci\u00f3n sexual, m\u00e1s aun, la propia sexualidad por lo que respecta a las \u2018mujeres\u2019. La pr\u00e1ctica feminista es la construcci\u00f3n de esta forma de conciencia, es decir, el conocimiento propio es un yo-que-no-es.<\/p>\n

Perversamente, la apropiaci\u00f3n sexual en este feminismo posee a\u00fan el estatuto epistemol\u00f3gico de trabajo, es decir, el punto desde el que debe fluir un an\u00e1lisis capaz de contribuir a cambiar el mundo. Pero la objetificaci\u00f3n sexual, no la alienaci\u00f3n, es la consecuencia de la estructura de sexo\/g\u00e9nero. En el reino del conocimiento, el resultado de la objetificaci\u00f3n sexual es ilusi\u00f3n y abstracci\u00f3n. No obstante, una mujer no est\u00e1 simplemente alienada de su producto, sino que, en el sentido m\u00e1s profundo, no existe como sujeto, o incluso, como sujeto potencial, puesto que no posee su existencia como mujer para la apropiaci\u00f3n sexual. Ser constituida por el deseo de otro no es la misma cosa que ser alienada en la separaci\u00f3n violenta del trabajador y de su producto.<\/p>\n

La teor\u00eda radical de la experiencia de MacKinnon es totalizadora en el grado m\u00e1ximo y, m\u00e1s que marginalizar, oblitera la autoridad de cualquier otro discurso o acci\u00f3n pol\u00edticos de las mujeres. Es una totalizaci\u00f3n que produce lo que el propio patriarcado occidental nunca pudo lograr, la conciencia de las feministas de la no existencia de la mujer excepto como producto del deseo masculino. Creo que MacKinnon dice correctamente que ninguna versi\u00f3n marxiana de la identidad puede dar lugar a una unidad firme de las mujeres. Pero al resolver el problema de las contradicciones de cualquier sujeto revolucionario occidental para los fines feministas, pone en marcha una doctrina de la experiencia aun m\u00e1s autoritaria. Si mi queja contra las posiciones socialistomarxianas se basa en su borradura involuntaria de la diferencia polivocal, inasimilable y radical que salta a la vista en la pr\u00e1ctica y el discurso anticolonialistas, la borradura voluntaria por parte de MacKinnon de toda diferencia mediante el mecanismo de la no-existencia esencial de las mujeres no es tranquilizante.<\/p>\n

En mi taxonom\u00eda, que como cualquier otra es una reinscripci\u00f3n de la historia, el feminismo radical puede acomodar todas las actividades de las mujeres nombradas por las feministas socialistas como formas de trabajo, s\u00f3lo si la actividad puede ser sexualizada de alguna manera. La reproducci\u00f3n ten\u00eda diferentes tonos de significado para las dos tendencias, una enraizada en el trabajo y la otra en el sexo, y las dos llamaban \u2018falsa conciencia\u2019 a las consecuencias de dominaci\u00f3n e ignorancia de la realidad social y personal.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de las dificultades o de las contribuciones en el razonamiento de cualquier autor, ni el punto de vista de las feministas marxianas ni el de las radicales han tendido a abrazar el estatuto de una explicaci\u00f3n parcial. Ambos estaban constituidos ordinariamente como totalidades. La explicaci\u00f3n occidental ha pedido lo mismo. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00eda el autor occidental incorporar a sus otros? Cada uno trataba de anexar otras formas de dominaci\u00f3n expandiendo sus categor\u00edas b\u00e1sicas mediante la analog\u00eda, el listado simple o la suma. El embarazoso silencio sobre la raza entre las feministas socialistas y las radicales blancas fue una consecuencia pol\u00edticamente devastadora. La historia y la polivocalidad desaparecen dentro de taxonom\u00edas pol\u00edticas que tratan de establecer genealog\u00edas. No hab\u00eda sitio estructural para la raza (o para cualquier otra cosa) en la teor\u00eda que proclamaba revelar la construcci\u00f3n de la categor\u00eda mujer y el grupo social mujer como un todo unificado o totalizable. La estructura de mi caricatura se parece a lo siguiente:<\/p>\n

feminismo socialista – estructura de clase \/\/ salario de trabajo \/ \/ alienaci\u00f3n trabajo, por analog\u00eda, reproducci\u00f3n, por extensi\u00f3n, sexo, por adici\u00f3n, raza feminismo radical-estructura de g\u00e9nero\/\/apropiaci\u00f3n sexual\/\/objetificaci\u00f3n<\/p>\n

sexo, por analog\u00eda, trabajo, por extensi\u00f3n, reproducci\u00f3n, por adici\u00f3n, raza<\/p>\n

En otro contexto, la te\u00f3rica b\u00falgaro-francesa Julia Kristeva proclamaba que las mujeres aparec\u00edan como un grupo hist\u00f3rico despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, junto con otros grupos, como la juventud. Sus fechas son dudosas, pero ahora estamos acostumbradas a recordar que como objetos del conocimiento y como actores hist\u00f3ricos, la \u2018raza\u2019 no existi\u00f3 siempre, la \u2018clase\u2019 tiene una g\u00e9nesis hist\u00f3rica y los \u2018homosexuales\u2019 son bastante nuevos. No es accidental que el sistema simb\u00f3lico de la familia del hombre -y, por lo tanto, de la esencia de la mujer- se rompa en el mismo momento en que las redes que conectan a los seres humanos en nuestro planeta son m\u00faltiples, cargadas y complejas. El \u2018capitalismo avanzado\u2019 es inadecuado para transportar la estructura de este momento ist\u00f3rico. En sentido \u2018occidental\u2019, el fin del hombre est\u00e1 en juego. No es accidental que la mujer se desintegre en mujeres de nuestro tiempo. Quiz\u00e1s las feministas socialistas no eran substancialmente culpables de producir la teor\u00eda esencialista que suprimi\u00f3 la particularidad femenina y los intereses contradictorios. Creo que nosotras lo hemos sido, al menos a causa de nuestra participaci\u00f3n irreflexiva en la l\u00f3gica, en los lenguajes y en las pr\u00e1cticas del humanismo blanco y mediante la b\u00fasqueda de un terreno de dominaci\u00f3n para asegurarnos nuestra voz revolucionaria. Ahora tenemos menos excusas, pero a trav\u00e9s de la conciencia de nuestros fracasos, corremos el riesgo de caer en diferencias ilimitadas y de ceder ante la confusa tarea de hacer conexiones parciales, pero reales. Algunas diferencias son agradables, otras son polos de sistemas mundiales hist\u00f3ricos de dominaci\u00f3n. La \u2018epistemolog\u00eda\u2019 trata de conocer la diferencia.<\/p>\n

La inform\u00e1tica de la dominaci\u00f3n
\nEn esta b\u00fasqueda de una posici\u00f3n epistemol\u00f3gica y pol\u00edtica, quisiera bosquejar un cuadro de posible unidad, sacado de los principios socialistas y feministas del dise\u00f1o. El marco para mi bosquejo est\u00e1 fijado por la extensi\u00f3n y por la importancia de los reajustes en las relaciones sociales, a nivel mundial, con la ciencia y la tecnolog\u00eda. Me inclino por una pol\u00edtica enraizada en demandas de cambios fundamentales en la naturaleza de la clase, la raza y el g\u00e9nero, en un sistema emergente de un orden mundial an\u00e1logo en su novedad y objetivos al creado por el capitalismo industrial. Vivimos un cambio desde una sociedad org\u00e1nica e industrial hacia un sistema polimorfo de informaci\u00f3n, desde el trabajo al juego, un juego mortal. Simult\u00e1neamente materiales e ideol\u00f3gicas, las dicotom\u00edas pueden ser expresadas en la siguiente lista de transiciones desde unas dominaciones jer\u00e1rquicas confortablemente viejas hasta las aterradoras nuevas redes que he llamado la inform\u00e1tica de la dominaci\u00f3n:<\/p>\n

Representaci\u00f3n
\nNovela burguesa, realismo
\nOrganismo
\nProfundidad, integridad
\nCalor
\nBiolog\u00eda como pr\u00e1ctica cl\u00ednica
\nFisiolog\u00eda
\nPeque\u00f1o grupo
\nPerfecci\u00f3n
\nEugenesia
\nDecadencia La monta\u00f1a m\u00e1gica
\nHigiene
\nMicrobiolog\u00eda, tuberculosis
\nDivisi\u00f3n org\u00e1nica del trabajo
\nEspecializaci\u00f3n funcional
\nReproducci\u00f3n R\u00e9plica exacta
\nNeoimperialismo
\nEspecializaci\u00f3n org\u00e1nica
\nFunci\u00f3n sexual
\nReproducci\u00f3n
\nDeterminismo biol\u00f3gico
\nEcolog\u00eda comunitaria Ecosistema
\nCadena racial del ser
\nGesti\u00f3n cient\u00edfica en casa\/f\u00e1brica
\nFamilia\/mercado\/f\u00e1brica
\nSalario familiar
\nP\u00fablico\/privado
\nNaturaleza \/ Cultura
\nCooperaci\u00f3n
\nFreud
\nSexo
\nTrabajo
\nMente Inteligencia artificial
\nSegunda guerra mundial
\nPatriarcado Capitalista Blanco Simulaci\u00f3n
\nCiencia ficci\u00f3n, postmodernismo
\nComponente bi\u00f3tico
\nSuperficie, lindero
\nRuido
\nBiolog\u00eda como inscripci\u00f3n
\nIngenier\u00eda de las comunicaciones
\nSubsistema
\nOptimizaci\u00f3n
\nControl de la poblaci\u00f3n
\nCa\u00edda en desuso Future Shock
\nGesti\u00f3n del estr\u00e9s
\nInmunolog\u00eda, SIDA
\nErgon\u00f3mica\/cibern\u00e9tica del trabajo
\nConstrucci\u00f3n modular
\nEstrategias gen\u00e9ticas \u00f3ptimas
\nR\u00e9plicas
\nhumanismo Naciones Unidas
\nInercia evolucionista, cohibiciones
\nF\u00e1brica global\/Chalet electr\u00f3nico
\nMujeres en el circuito integrado
\nValor comparable
\nNacionalidad cyborg
\nCampos de diferencia
\nAumento de las comunicaciones
\nLacan
\nIngenier\u00eda gen\u00e9tica
\nRob\u00f3tica
\nGuerra de las Galaxias
\nInform\u00e1tica de la Dominaci\u00f3n<\/p>\n

Esta lista sugiere varias cosas interesantes.(17) Primero, los objetos de la columna derecha no pueden ser codificados como \u2018naturales\u2019, una comprobaci\u00f3n que subvierte asimismo la codificaci\u00f3n naturalista de la columna izquierda.
\nIdeol\u00f3gica o materialmente, no es posible volver atr\u00e1s. No solamente \u2018dios\u2018 ha muerto, sino tambi\u00e9n la \u2018diosa\u2019, o los dos han sido revivificados en los mundos cargados de microelectr\u00f3nica y de pol\u00edticas biotecnol\u00f3gicas. En relaci\u00f3n con objetos tales como los componentes bi\u00f3ticos, una ya no deber\u00e1 pensar en t\u00e9rminos de propiedades esenciales, sino de dise\u00f1o, de dificultades lim\u00edtrofes, de tasas de movimiento, de l\u00f3gicas de sistema, de costo de disminuci\u00f3n de las dificultades. La reproducci\u00f3n sexual es una m\u00e1s entre otras estrategias de perpetuaci\u00f3n, con costos y beneficios en tanto que funci\u00f3n del sistema ambiental.
\nLas ideolog\u00edas de la reproducci\u00f3n sexual no pueden razonablemente defender las nociones de sexo y de papel sexual como aspectos org\u00e1nicos de objetos naturales tales como organismos y familias, pues esas opiniones ser\u00edan tachadas de irracionales e, ir\u00f3nicamente, ver\u00edamos a ejecutivos que leen Playboy y a feministas radicales que luchan contra la pornograf\u00eda convertidos en extra\u00f1os compa\u00f1eros de cama al denunciar juntos la irracionalidad.<\/p>\n

Al igual que con las razas, las ideolog\u00edas que tratan de la diversidad humana tendr\u00e1n que ser formuladas en t\u00e9rminos de frecuencias de datos, como grupos sangu\u00edneos o coeficientes de inteligencia. Es \u2018irracional\u2019 invocar conceptos como lo primitivo o lo civilizado. Para liberales y radicales, la b\u00fasqueda de sistemas sociales integrados da paso a una nueva pr\u00e1ctica llamada \u2018etnograf\u00eda experimental\u2019, en la que un objeto org\u00e1nico se disipa en favor de un juego escrito. A nivel de la ideolog\u00eda, vemos traducciones de racismo y colonialismo a lenguas de desarrollo y subdesarrollo, tasas y dificultades de modernizaci\u00f3n.
\nObjetos y personas pueden ser considerados en t\u00e9rminos de desmontar o volver a montar, ninguna arquitectura \u2018natural\u2019 obstaculiza el dise\u00f1o del sistema. Los distritos financieros en todas las ciudades del mundo, as\u00ed como las zonas de elaboraci\u00f3n de exportaciones y de libre comercio, proclaman este hecho elemental del \u2018capitalismo tard\u00edo\u2019. El universo de objetos que pueden ser conocidos cient\u00edficamente debe ser formulado como problemas en la ingenier\u00eda de las comunicaciones (para los gestores) o teor\u00edas del texto (para aquellos que resistir\u00e1n). Ambos son semiolog\u00edas cyborg.<\/p>\n

Una deber\u00eda esperar estrategias de control que se concentrasen en condiciones l\u00edmites e interfaces,(18) en tasas de flujo entre fronteras y no en la integridad de los objetos naturales. La \u2018integridad\u2019 o la \u2019sinceridad\u2019 del ser occidental cede el paso a procedimientos de decisi\u00f3n y a sistemas de expertos.
\nPor ejemplo, las estrategias de control aplicadas a las capacidades de las mujeres para dar a luz a nuevos seres humanos ser\u00e1n desarrolladas en el interior de los lenguajes de control de la poblaci\u00f3n y de optimizaci\u00f3n del logro de objetivos con vistas a cargos directivos individuales. Las estrategias de control ser\u00e1n formuladas en t\u00e9rminos de tasas, costos de las dificultades, grados de libertad.
\nLos seres humanos, como cualquier otro componente o subsistema, estar\u00e1n localizados en un sistema arquitectural cuyos modos b\u00e1sicos de operaci\u00f3n son probabil\u00edsticos, estad\u00edsticos. No existen objetos, espacios o cuerpos sagrados por s\u00ed mismos, cualquier componente puede ser conectado con cualquier otro si la pauta y el c\u00f3digo correctos pueden ser construidos para el procesamiento de se\u00f1ales en un lenguaje com\u00fan. El intercambio en este mundo trasciende la traducci\u00f3n universal llevada a cabo por los mercados capitalistas que Marx analiz\u00f3 de manera tan brillante. La patolog\u00eda privilegiada que afecta a todos los componentes de este universo es el estr\u00e9s, la ruptura de comunicaciones (Hogness, 1983). El cyborg no est\u00e1 sujeto a la biopol\u00edtica de Foucault, sino que simula pol\u00edticas, un campo de operaciones mucho m\u00e1s poderoso.<\/p>\n

Este an\u00e1lisis de los objetos cient\u00edficos y culturales del conocimiento que han aparecido hist\u00f3ricamente desde la segunda guerra mundial nos prepara a conocer algunas insuficiencias del an\u00e1lisis feminista que ha funcionado como si los dualismos org\u00e1nicos y jer\u00e1rquicos que controlan el discurso en \u2018occidente\u2019 desde Arist\u00f3teles estuviesen todav\u00eda en funcionamiento. Han sido canibalizados o, como dir\u00eda Zo\u00e9 Sof\u00eda (Sofoulis), \u2018tecnodigeridos\u2019. Las dicotom\u00edas entre la mente y el cuerpo, lo animal y lo humano, el organismo y la m\u00e1quina, lo p\u00fablico y lo privado, la naturaleza y la cultura, los hombres y las mujeres, lo primitivo y lo civilizado est\u00e1n puestas ideol\u00f3gicamente en entredicho. La situaci\u00f3n actual de las mujeres es su integraci\u00f3n\/explotaci\u00f3n en un sistema mundial de producci\u00f3n\/reproducci\u00f3n y de comunicaci\u00f3n llamado inform\u00e1tica de la dominaci\u00f3n. El hogar, el sitio de trabajo, el mercado, la plaza p\u00fablica, el propio cuerpo, todo, puede ser dispersado y conectado de manera polimorfa, casi infinita, con enormes consecuencias para las mujeres y para otros, consecuencias que, en s\u00ed mismas, son muy diferentes en gentes diferentes y que convierten a los poderosos movimientos internacionales de oposici\u00f3n en algo dif\u00edcil de imaginar, aunque esencial para la supervivencia. Un camino importante para reconstruir las pol\u00edticas feministas socialistas es a trav\u00e9s de la teor\u00eda y de la pr\u00e1ctica dirigidas a las relaciones sociales de ciencia y de tecnolog\u00eda, incluidos los sistemas de mito y de significados que estructuran nuestras imaginaciones.
\nEl cyborg es una especie de yo personal, postmoderno y colectivo, desmontado y vuelto a montar. Es el yo que las feministas deben codificar.<\/p>\n

Las tecnolog\u00edas de las comunicaciones y las biotecnolog\u00edas son las herramientas decisivas para darle nuevas utilidades a nuestros cuerpos. Estas herramientas encarnan y ponen en vigor nuevas relaciones sociales para las mujeres a trav\u00e9s del mundo. Las tecnolog\u00edas y los discursos cient\u00edficos pueden ser parcialmente comprendidos como formalizaciones, por ejemplo, como momentos congelados de las fluidas interacciones sociales que las constituyen, pero deber\u00edan asimismo ser vistos como instrumentos para poner significados en vigor. La frontera entre mito y herramienta, entre instrumento y concepto, entre sistemas hist\u00f3ricos de relaciones sociales y anatom\u00edas hist\u00f3ricas de cuerpos posibles, incluyendo a los objetos del conocimiento, es permeable. M\u00e1s aun, mito y herramienta se constituyen mutuamente.<\/p>\n

Adem\u00e1s, las ciencias de las comunicaciones y las biolog\u00edas modernas est\u00e1n construidas por una misma intenci\u00f3n, la traducci\u00f3n del mundo a un problema de c\u00f3digos, una b\u00fasqueda de un lenguaje com\u00fan en el que toda resistencia a un control instrumental desaparece y toda heterogeneidad puede ser desmontada, montada de nuevo, invertida o intercambiada.<\/p>\n

En las ciencias de la comunicaci\u00f3n, la traducci\u00f3n del mundo a un problema de codificaci\u00f3n puede ser ilustrada mirando a los sistemas de teor\u00edas cibern\u00e9ticas (controlados mediante realimentaci\u00f3n) aplicados a la tecnolog\u00eda telef\u00f3nica, al dise\u00f1o de ordenadores, al despliegue de armamentos o a la construcci\u00f3n y al mantenimiento de bases de datos. En cada caso, la soluci\u00f3n a las preguntas claves se basa en una teor\u00eda de lenguaje y de control. La operaci\u00f3n clave es la determinaci\u00f3n de tasas, de direcciones y de probabilidades de fluido de una cantidad llamada informaci\u00f3n. El mundo esta subdividido por fronteras diferentemente permeables a la informaci\u00f3n. \u00c9sta es esa especie de elemento cuantificable (unidad, base de unidad) que permite la traducci\u00f3n universal y, por lo tanto, un poder instrumental sin estorbos (llamado comunicaci\u00f3n eficaz). La amenaza mayor a tal poder es la interrupci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n. Cualquier ruptura del sistema es una funci\u00f3n del estr\u00e9s. Lo fundamental de esta tecnolog\u00eda puede ser condensado en la met\u00e1fora C3-1, centro- de- control- de- comunicaci\u00f3n e- inteligencia, el s\u00edmbolo militar de su teor\u00eda de operaciones.<\/p>\n

En las biolog\u00edas modernas, la traducci\u00f3n del mundo a un problema de codificaci\u00f3n puede ser ilustrada por la gen\u00e9tica molecular, por la ecolog\u00eda, por la teor\u00eda evolucionista sociobiol\u00f3gica y por la inmunolog\u00eda. El organismo ha sido traducido a problemas de codificaci\u00f3n gen\u00e9tica y de lectura. La biotecnolog\u00eda, que es una tecnolog\u00eda de la escritura, informa ampliamente de la investigaci\u00f3n.(19)
\nEn un sentido, los organismos han cesado de existir como objetos del conocimiento, dando lugar a componentes bi\u00f3ticos, por ejemplo, instrumentos especiales para el procesamiento de la informaci\u00f3n. Posiciones similares en la ecolog\u00eda podr\u00edan ser examinadas indagando la historia y la utilidad del concepto de ecosistema. La inmunobiolog\u00eda y las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas asociadas son ricos ejemplos del privilegio de la codificaci\u00f3n y del reconocimiento de sistemas como objetos del conocimiento, como construcciones de realidad corporal para nosotros. La \u201cbiolog\u00eda aqu\u00ed es una especie de criptograf\u00eda. La investigaci\u00f3n es, por fuerza, una especie de actividad de la inteligencia. Abundan las iron\u00edas. Un sistema estresado termina por fracasar, no puede reconocer la diferencia entre el yo y el otro. Los beb\u00e9s humanos con corazones de mandril provocan una perplejidad \u00e9tica nacional, tanto en los activistas en favor de los derechos de los animales como en los guardianes de la pureza humana. En los Estados Unidos, los homosexuales y los drogadictos que se pinchan en vena son las v\u00edctimas \u2018privilegiadas\u2019 de una terrible enfermedad del sistema inmunitario que se\u00f1ala (inscribe en el cuerpo) una confusi\u00f3n de fronteras y de poluci\u00f3n moral (Treichler, 1987).<\/p>\n

Pero estas excursiones dentro de las ciencias de la comunicaci\u00f3n y de la biolog\u00eda se han efectuado en un nivel enrarecido. Existe una realidad mundana, ampliamente econ\u00f3mica, que est\u00e1 en l\u00ednea con mi opini\u00f3n de que esas ciencias y esas tecnolog\u00edas indican transformaciones fundamentales en la estructura del mundo para nosotros. Las tecnolog\u00edas de las comunicaciones dependen de la electr\u00f3nica. Los estados modernos, las compa\u00f1\u00edas multinacionales, el poder militar, los aparatos del estado del bienestar, los sistemas por sat\u00e9lite, los procesos pol\u00edticos, la fabricaci\u00f3n de nuestras imaginaciones, los sistemas de control del trabajo, las construcciones m\u00e9dicas de nuestros cuerpos, la pornograf\u00eda comercial, la divisi\u00f3n internacional del trabajo y el evangelismo religioso dependen \u00edntimamente de la electr\u00f3nica. La microelectr\u00f3nica es la base t\u00e9cnica del simulacro, es decir, de las copias sin original.<\/p>\n

La microelectr\u00f3nica hace de intermediario en las traducciones del trabajo a robotica y a tratamiento de textos, del sexo a ingenier\u00eda gen\u00e9tica y a tecnolog\u00edas reproductivas y de la mente a inteligencia artificial y a procedimientos de decisi\u00f3n. Las nuevas biotecnolog\u00edas preocupan m\u00e1s que la reproducci\u00f3n humana. La biolog\u00eda en tanto que poderosa ciencia de la ingenier\u00eda para el nuevo dise\u00f1o de materiales y de procesos tiene implicaciones revolucionarias en la industria, quiz\u00e1s hoy d\u00eda m\u00e1s obvias dentro de las \u00e1reas de la fermentaci\u00f3n, de la agricultura y de la energ\u00eda. Las ciencias de la comunicaci\u00f3n y la biolog\u00eda son construcciones de objetos t\u00e9cnico-naturales del conocimiento en las que la diferencia entre m\u00e1quina y organismo es poco precisa. Mente, cuerpo y herramienta se encuentran en t\u00e9rminos muy \u00edntimos. La organizaci\u00f3n material \u2018multinacional\u2019 de la producci\u00f3n y de la reproducci\u00f3n de la vida diaria y la organizaci\u00f3n simb\u00f3lica de la producci\u00f3n y de la reproducci\u00f3n de la cultura y de la imaginaci\u00f3n parecen igualmente implicadas. Las im\u00e1genes mantenedoras de los l\u00edmites entre base y superestructura, p\u00fablico y privado o material e ideal nunca tuvieron un aspecto m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n

He utilizado la imagen que da Rachel Grossman (1980) de las mujeres en el circuito integrado para nombrar la situaci\u00f3n de las mujeres en un mundo tan \u00edntimamente reestructurado a trav\u00e9s de las relaciones sociales de ciencia y de tecnolog\u00eda.(20) Utilic\u00e9 la estramb\u00f3tica expresi\u00f3n \u2018las relaciones sociales de ciencia y de tecnolog\u00eda\u2019 para indicar que no estamos tratando con un determinismo tecnol\u00f3gico, sino con un sistema hist\u00f3rico que depende de relaciones estructuradas entre la gente. Pero la frase deber\u00eda tambi\u00e9n indicar que la ciencia y la tecnolog\u00eda suministran fuentes frescas de poder, que necesitamos fuentes frescas de an\u00e1lisis y acci\u00f3n pol\u00edtica (Latour, 1984). Algunas de las nuevas versiones de raza, sexo y clase enraizadas en relaciones sociales facilitadas por la alta tecnolog\u00eda pueden hacer que el feminismo socialista sea m\u00e1s pertinente a efectos de una pol\u00edtica progresista.<\/p>\n

La econom\u00eda del trabajo casero fuera del hogar
\nLa \u2018Nueva revoluci\u00f3n industrial\u2018 est\u00e1 produciendo una clase trabajadora en todo el mundo, as\u00ed como nuevas sexualidades y etnicidades. La gran movilidad del capital y la cada vez mayor divisi\u00f3n internacional del trabajo se entretejen con la aparici\u00f3n de nuevas colectividades y con el debilitamiento de los grupos familiares. Estos hechos no son neutrales desde los puntos de vista de g\u00e9nero y raza. Los hombres blancos en las sociedades industriales avanzadas son hoy muy vulnerables a la p\u00e9rdida permanente de sus empleos y las mujeres no est\u00e1n desapareciendo de las listas de empleo a un ritmo igual que los hombres. No se trata \u00fanicamente de que ellas son, en los pa\u00edses del tercer mundo, la fuerza de trabajo preferida de las multinacionales de base cient\u00edfica que se ocupan de los productos para la exportaci\u00f3n, especialmente la electr\u00f3nica, ya que el cuadro es m\u00e1s sistem\u00e1tico y engloba a la reproducci\u00f3n, a la sexualidad, a la cultura, al consumo y a la producci\u00f3n. En el emblem\u00e1tico Silicon Valley, muchas vidas de mujeres han sido estructuradas en base a sus empleos, y sus realidades \u00edntimas incluyen una monogamia heterosexual en serie, la negociaci\u00f3n de los cuidados m\u00e9dicos para sus hijos, lejan\u00eda con respecto a sus parientes o a otras formas de comunidad tradicional, un alto grado de soledad y una enorme vulnerabilidad econ\u00f3mica conforme envejecen. La diversidad racial y \u00e9tnica de las mujeres en Silicon Valley da lugar a un microcosmos de conflictivas diferencias en cultura, familia, religi\u00f3n, educaci\u00f3n y lengua.<\/p>\n

Richard Gordon ha denominado a esta situaci\u00f3n la \u2018econom\u00eda del trabajo casero\u2018.(21) Aunque incluye el fen\u00f3meno del trabajo casero literal que emerge con el ensamblaje electr\u00f3nico. Cord\u00f3n llama \u2018econom\u00eda del trabajo casero\u2019 a la reestructuraci\u00f3n del trabajo que, en general, posee las caracter\u00edsticas que antes ten\u00edan los empleos de las mujeres, empleos que s\u00f3lo eran ocupados por \u00e9stas. El trabajo, independientemente de que lo lleven a cabo hombres o mujeres, est\u00e1 siendo redefinido como femenino y feminizado. El t\u00e9rmino \u2018feminizado\u2019 significa ser enormemente vulnerable, apto a ser desmontado, vuelto a montar, explotado como fuerza de trabajo de reserva, estar considerado m\u00e1s como servidor que como trabajador, sujeto a horarios intra y extrasalariales que son una burla de la jomada laboral limitada, llevar una existencia que est\u00e1 siempre en los l\u00edmites de lo obsceno, fuera de lugar y reducible al sexo. El hecho de matarse trabajando en la oficina es una vieja estrategia que ahora se aplica a los antiguos trabajadores privilegiados. No obstante, la econom\u00eda del trabajo casero no se refiere solamente a un matarse en la oficina en gran escala, ni tampoco niega que est\u00e9n apareciendo nuevas \u00e1reas de superespecializaci\u00f3n incluso para las mujeres y los hombres que antes se encontraban excluidos de estos puestos, sino que la f\u00e1brica, el hogar y el mercado est\u00e1n integrados en una nueva escala y que los puestos de las mujeres son fundamentales y necesitan ser analizados con respecto a las diferencias entre las mujeres y a las relaciones entre hombres y mujeres en situaciones diferentes.<\/p>\n

La econom\u00eda del trabajo en casa, en tanto que estructura organizativa capitalista mundial, es la consecuencia y no la causa de las nuevas tecnolog\u00edas. El \u00e9xito del ataque sobre los privilegiados puestos de trabajo sindicados masculinos, generalmente ocupados por la raza blanca, est\u00e1 relacionado con el poder que tienen las nuevas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n para integrar y controlar el trabajo a pesar de la amplia dispersi\u00f3n y de la descentralizaci\u00f3n. Las consecuencias de las nuevas tecnolog\u00edas se reflejan, para las mujeres, en la p\u00e9rdida del salario familiar masculino (si es que en alg\u00fan momento tuvieron acceso a \u00e9ste) y en las nuevas caracter\u00edsticas de sus propios empleos, que se est\u00e1n volviendo intensivos al tener que compaginar, por ejemplo, el trabajo y el cuidado de sus hijos.<\/p>\n

Los nuevos arreglos econ\u00f3micos y tecnol\u00f3gicos est\u00e1n asimismo relacionados con el desfalleciente estado del bienestar y con la consiguiente intensificaci\u00f3n de las exigencias que se hacen a las mujeres para que se mantengan a s\u00ed mismas y ayuden en el mantenimiento de los hombres, de los ni\u00f1os y de los ancianos. La feminizaci\u00f3n de la pobreza -generada por el desmantelamiento del estado del bienestar, por la econom\u00eda del trabajo casero en el que los empleos estables son raros, y mantenida por la suposici\u00f3n de que los salarios que ganan las mujeres no ser\u00e1n compensados mediante un aumento en los de los hombres dedicado al cuidado de los hijos- se ha convertido en algo preocupante. Las causas de los hogares presididos una mujer est\u00e1n en funci\u00f3n de la raza, de la clase o del sexo, pero su generalizaci\u00f3n cada vez mayor da p\u00e1bulo a coaliciones femeninas en muchos temas. No es algo nuevo que las mujeres emplean normalmente parte de su vida diaria en funci\u00f3n de su forzado estatuto de madres. La integraci\u00f3n dentro de la econom\u00eda capitalista, que se basa cada vez m\u00e1s en los productos b\u00e9licos, es nueva. Por ejemplo, la presi\u00f3n que existe sobre las mujeres negras norteamericanas que han escapado del apenas pagado servicio dom\u00e9stico y que ahora tienen cada vez m\u00e1s empleos en trabajos de oficina y similares, tiene grandes implicaciones para la continua pobreza forzada con empleo. La mujeres adolescentes en la \u00e1reas industrializadas del tercer mundo son cada vez m\u00e1s la \u00fanica fuente de ingresos de sus familias, mientras que el acceso a la tierra se hace cada vez m\u00e1s problem\u00e1tico. Estos acontecimientos tendr\u00e1n progresivamente m\u00e1s y mayores consecuencias en la psicodin\u00e1mica y en la pol\u00edtica del g\u00e9nero y de la raza.<\/p>\n

Dentro de este marco de tres grandes etapas del capitalismo (comercial\/industrial temprano, monopolio, multinacional), unido al nacionalismo, al imperialismo y al multinacionalismo y relacionado con los tres periodos est\u00e9ticos dominantes de Jameson -realismo, modernismo y postmodemismo- , yo quisiera decir que las formas espec\u00edficas de las familias se relacionan dial\u00e9cticamente con formas del capital y con sus concomitantes pol\u00edticos y culturales. Aunque vividas de manera problem\u00e1tica y desigual, las formas ideales de estas familias podr\u00edan resumirse como (1) la familia de n\u00facleo patriarcal, estructurada por la dicotom\u00eda entre lo lo p\u00fablico y lo privado y acompa\u00f1ada por la ideolog\u00eda burguesa de esferas separadas y por el feminismo burgu\u00e9s anglo-norteamericano del siglo XIX; (2) la familia moderna condicionada (o puesta en vigor) por el estado del bienestar y por instituciones como el salario familiar, con un florecimiento de ideolog\u00edas heterosexuales afeministas, incluyendo sus versiones radicales representadas en el Greenwich Village(22) alrededor de la primera guerra mundial; y (3) la \u2018familia\u2019 de la econom\u00eda del trabajo casero con su estructura oximor\u00f3nica de hogares con cabeza de familia femeninos y su explosi\u00f3n de feminismos y la intensificaci\u00f3n parad\u00f3jica y erosi\u00f3n del propio g\u00e9nero. Este es el contexto en el que las proyecciones para el desempleo estructural a nivel mundial que surge de las nuevas tecnolog\u00edas son parte del cuadro de la econom\u00eda del trabajo casero. Mientras la rob\u00f3tica y las tecnolog\u00edas afines lanzan a los hombres al desempleo en los pa\u00edses \u2018desarrollados\u2019 y exacerban la imposibilidad de crear puestos de trabajo masculinos en el \u2018desarrollo\u2019 del tercer mundo, y mientras la oficina automatizada se convierte en la norma incluso en pa\u00edses con abundante oferta de trabajo, la feminizaci\u00f3n del trabajo se intensifica. Las mujeres negras de los Estados Unidos saben desde hace tiempo lo que es hacer frente al subempleo (feminizaci\u00f3n) estructural de los hombres negros, as\u00ed como a la vulnerabilidad de su propia posici\u00f3n en la econom\u00eda de los salarios. Ya no es un secreto que, en esta estructura econ\u00f3mica, la sexualidad, la reproducci\u00f3n, la familia y la vida comunitaria se encuentran entrelazadas de mil maneras que han diferenciado las situaciones de las mujeres y de los hombres negros. Cada vez habr\u00e1 m\u00e1s mujeres y m\u00e1s hombres luchando con situaciones similares, lo que har\u00e1 necesarias las alianzas intergen\u00e9ricas e interraciales, no siempre agradables, en asuntos b\u00e1sicos de la vida, con o sin empleo.<\/p>\n

Las nuevas tecnolog\u00edas tienen tambi\u00e9n un profundo efecto sobre el hambre y sobre la producci\u00f3n de alimentos para la subsistencia a trav\u00e9s del mundo. Rae Lessor Blumberg (1983) estima que las mujeres producen alrededor del 50% de estos.(23) Generalmente, las mujeres est\u00e1n excluidas de los beneficios resultantes de la producci\u00f3n de bienes alimentarios de consumo utilizando alta tecnolog\u00eda, y sus jornadas de trabajo son mucho m\u00e1s arduas debido a sus responsabilidades para hacer que el pan no falte en casa, lo que hace tambi\u00e9n que sus situaciones reproductivas sean m\u00e1s complejas. Las tecnolog\u00edas de la Revoluci\u00f3n verde influyen en otras altas tecnolog\u00edas de la producci\u00f3n industrial, alterando las divisiones gen\u00e9ricas del trabajo y los patrones diferenciales de las migraciones gen\u00e9ricas.<\/p>\n

Estas nuevas tecnolog\u00edas parecen influir profundamente en las formas de \u2018privatizaci\u00f3n\u2019 que Ros Petchesky (1981) ha analizado, en las cuales inciden sinerg\u00edsticamente la militarizaci\u00f3n, las ideolog\u00edas familiares y los programas pol\u00edticos de derechas y las cada vez m\u00e1s reforzadas definiciones de propiedad corporativa (y estatal) como algo privado.(24) Las nuevas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n son fundamentales para la erradicaci\u00f3n de la \u2018vida p\u00fablica\u2019 para todos, lo cual facilita el crecimiento rapid\u00edsimo de un establecimiento militar
\npermanente de alta tecnolog\u00eda a expensas culturales y econ\u00f3micas de mucha gente, pero especialmente de las mujeres. Las tecnolog\u00edas tales como los v\u00eddeojuegos y los receptores de televisi\u00f3n altamente miniaturizados parecen cruciales para la producci\u00f3n de las formas modernas de la \u2018vida privada\u2019. La cultura de los v\u00eddeojuegos est\u00e1 sobre todo orientada a la competici\u00f3n individual y a la guerra extraterrestre. Aqu\u00ed son producidas imaginaciones gen\u00e9ricas y de alta tecnolog\u00eda que pueden dar lugar a la destrucci\u00f3n del planeta y a una huida de ciencia ficci\u00f3n de sus consecuencias. La militarizaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de nuestras imaginaciones, y las otras realidades de la guerra nuclear y electr\u00f3nica son ineludibles. Estas son las tecnolog\u00edas que prometen la movilidad m\u00e1s grande y el intercambio perfecto y, que, de refil\u00f3n, ayudan a que el turismo, esa forma perfecta de movilidad y de intercambio, emerja como una de las industrias mundiales m\u00e1s en boga.<\/p>\n

Las nuevas tecnolog\u00edas afectan a las relaciones sociales tanto de la sexualidad como de la reproducci\u00f3n, y no siempre de la misma manera. Los \u00edntimos lazos existentes entre sexualidad e instrumentalidad, entre percepciones del cuerpo como una especie de m\u00e1quina maximizadora para uso y satisfacci\u00f3n privada, son descritos muy bien en las historias de origen sociobiol\u00f3gico que ponen el \u00e9nfasis en un c\u00e1lculo gen\u00e9tico y explican la inevitable dial\u00e9ctica de dominaci\u00f3n de los papeles gen\u00e9ricos masculinos y femeninos.(25) Estas historias sociobiologicas dependen de una visi\u00f3n de alta tecnolog\u00eda del cuerpo como un componente bi\u00f3tico o como un sistema cibern\u00e9tico de comunicaciones. Entre las muchas transformaciones de las situaciones reproductoras se encuentra la m\u00e9dica, a trav\u00e9s de la cual los cuerpos de las mujeres tienen fronteras permeables a la \u2018visualizaci\u00f3n\u2019 y a la -intervenci\u00f3n\u2019. Por supuesto, el qui\u00e9n controla la interpretaci\u00f3n de las fronteras corporales en la hermen\u00e9utica m\u00e9dica es un tema feminista. El esp\u00e9culo ginecol\u00f3gico sirvi\u00f3 como un icono para las mujeres que reclamaban sus cuerpos en los a\u00f1os 70; esa herramienta es inadecuada hoy para expresar nuestra necesaria pol\u00edtica corporal en la negociaci\u00f3n de la realidad en la puesta en pr\u00e1ctica de la reproducci\u00f3n cyborg. La ayuda propia no es suficiente.
\nLas tecnolog\u00edas de la visualizaci\u00f3n llaman a la importante pr\u00e1ctica cultural de la caza con la c\u00e1mara y a la naturaleza depredadora de una conciencia fotogr\u00e1fica.(26) El sexo, la sexualidad y la reproducci\u00f3n son actores principales en los sistemas m\u00edticos de alta tecnolog\u00eda que estructuran nuestras imaginaciones de posibilidad personal y social.<\/p>\n

Otro aspecto cr\u00edtico de las relaciones sociales de las nuevas tecnolog\u00edas es la nueva formulaci\u00f3n de las expectativas, de la cultura, del empleo y de la reproducci\u00f3n para la amplia fuerza de trabajo cient\u00edfico y t\u00e9cnico. Un enorme peligro social y pol\u00edtico es la formaci\u00f3n de una estructura social altamente bimodal, con masas de hombres y de mujeres de todos los grupos \u00e9tnicos, pero especialmente del de color, recluidos en la econom\u00eda del trabajo casero, en el analfabetismo de diferentes variedades, en la impotencia y en el desempleo general controlados por aparatos represivos de alta tecnolog\u00eda que van desde la diversi\u00f3n hasta la vigilancia y la desaparici\u00f3n. Una pol\u00edtica feminista socialista adecuada deber\u00eda dirigirse a las mujeres que ocupan las posiciones laborales privilegiadas, principalmente en la tecnolog\u00eda y en la producci\u00f3n cient\u00edfica, que construyen los discursos cient\u00edficot\u00e9cnicos, los procesos y los objetos.(27)<\/p>\n

Este asunto es s\u00f3lo un aspecto de la b\u00fasqueda de la posibilidad de una ciencia feminista, pero un aspecto importante. \u00bfQu\u00e9 clase de papel constitutivo en la producci\u00f3n del conocimiento, de la imaginaci\u00f3n y de la pr\u00e1ctica tienen los nuevos grupos implicados en la ciencia? \u00bfC\u00f3mo pueden estos grupos aliarse con los movimientos progresivos sociales y pol\u00edticos? \u00bfQu\u00e9 clase de responsabilidad pol\u00edtica puede ser construida para unir a las mujeres a trav\u00e9s de las jerarqu\u00edas cientificot\u00e9cnicas que nos separan? \u00bfExistir\u00e1n maneras de desarrollar pol\u00edticas para el desenvolvimiento de la tecnolog\u00eda y de la ciencia feministas en alianza con grupos de acci\u00f3n antimilitar para la reconversi\u00f3n cient\u00edfica? Muchos trabajadores cient\u00edficos y t\u00e9cnicos en Silicon Valley, incluidos los cowboys de la alta tecnolog\u00eda, no quieren trabajar en la ciencia militar.(28)
\n\u00bfPodr\u00edan estas preferencias personales y estas tendencias culturales fundirse en pol\u00edticas progresivas entre la clase media profesional en la que las mujeres, incluyendo las de color, empiezan a ser numerosas?<\/p>\n

Las mujeres en el circuito integrado
\nVoy ahora a resumir el cuadro de las posiciones hist\u00f3ricas de las mujeres en las sociedades industriales avanzadas, reestructuradas parcialmente a trav\u00e9s de las relaciones sociales de la ciencia y de la tecnolog\u00eda. Si alguna vez fue ideol\u00f3gicamente posible caracterizar las vidas de las mujeres mediante la distinci\u00f3n entre los campos p\u00fablico y privado -sugerida por im\u00e1genes de la divisi\u00f3n de la vida de la clase obrera en f\u00e1brica y hogar, de la vida burguesa en el mercado y el hogar y de la existencia del g\u00e9nero en los reinos personales y pol\u00edticos- es ahora una ideolog\u00eda completamente enga\u00f1adora, incluso para mostrar de qu\u00e9 manera ambos t\u00e9rminos de estas dicotom\u00edas se construyen mutuamente en la pr\u00e1ctica y en la teor\u00eda. Prefiero una imagen de cadena ideol\u00f3gica que sugiera la profusi\u00f3n de espacios e identidades y la permeabilidad de las fronteras en el cuerpo personal y en el pol\u00edtico. \u2018Encadenar\u2019 es tanto una pr\u00e1ctica pol\u00edtica como una estrategia de multinacional corporativa, entretejer es para los cyborgs opositivos.<\/p>\n

Por lo tanto, voy a volver a la imagen anterior de la inform\u00e1tica de la dominaci\u00f3n y dibujar una visi\u00f3n del \u2018lugar\u2019 de las mujeres en el circuito integrado, tocando s\u00f3lo unas pocas posiciones sociales idealizadas, vistas en principio desde el punto de vista de las sociedades capitalistas avanzadas: hogar, mercado, puesto de trabajo remunerado, estado, escuela, cl\u00ednica-hospital e iglesia. Cada uno de esos idealizados lugares se encuentra l\u00f3gica y pr\u00e1cticamente implicado en los otros, de manera an\u00e1loga a la de una fotograf\u00eda hologr\u00e1fica. Quisiera sugerir el impacto de las relaciones sociales mediadas y puestas en vigor por las nuevas tecnolog\u00edas con vistas a ayudar en la formulaci\u00f3n del necesario an\u00e1lisis y del trabajo pr\u00e1ctico. No obstante, no existe un \u2018lugar\u2019 para las mujeres en estas cadenas, s\u00f3lo geometr\u00edas de diferencia y contradicci\u00f3n cruciales para las identidades cyborgs de las mujeres. Si aprendemos c\u00f3mo leer esas redes de poder de vida social, podremos aprender nuevos acoplamientos, nuevas coaliciones. No hay manera de leer la lista siguiente desde una posici\u00f3n de \u2018identificaci\u00f3n\u2019 de un yo unitario. La consecuencia es la dispersi\u00f3n. La tarea es sobrevivir en la di\u00e1spora.<\/p>\n

Hogar: Hogares con cabezas de familia femenino, monogamia en serie, huida de los hombres, ancianas solas, tecnolog\u00eda del trabajo dom\u00e9stico, trabajo casero pagado, resurgimiento de las f\u00e1bricas dom\u00e9sticas donde seexplota al obrero, negocios en el hogar enlazados por redes de telecomunicaciones, chalet electr\u00f3nico, ausencia de hogar urbano, emigraci\u00f3n, arquitectura modular, familia nuclear reforzada (de manera simulada), intensa violencia dom\u00e9stica.<\/p>\n

Mercado: Continuo consumo de trabajo por parte de las mujeres, a las que se les destina, para que la compren, la profusi\u00f3n de nuevos productos de las nuevas tecnolog\u00edas (sobre todo a causa de que la carrera competitiva entre las naciones industrializadas y las que est\u00e1n en v\u00edas de industrializaci\u00f3n, para evitar un peligroso desempleo de sus masas, necesita encontrar m\u00e1s y m\u00e1s nuevos mercados donde dirigir unos bienes de consumo que cada vez son menos necesarios); poder de compra bimodal, de par con la publicidad puesta en el nuevo objetivo de los numerosos grupos acomodados y olvido de los mercados de masas anteriores; importancia creciente de los mercados informales en el trabajo y bienes de consumo paralelos a las estructuras opulentas de los mercados de la alta tecnolog\u00eda; sistemas de vigilancia a trav\u00e9s de transferencias de fondos electr\u00f3nicos; abstracci\u00f3n (conversi\u00f3n en un bien de consumo) intensa del mercado de la experiencia, resultando en teor\u00edas de la comunidad ut\u00f3picas e ineficaces o c\u00ednicas; movilidad extrema (abstracci\u00f3n) de los sistemas de mercado y de financiaci\u00f3n; interpenetraci\u00f3n de los mercados sexual y laboral; sexualizaci\u00f3n intensificada del consumo abstracto y alienado.<\/p>\n

Puesto de trabajo remunerado: Continua e intensa divisi\u00f3n sexual y racial del trabajo, pero crecimiento considerable del n\u00famero de miembros en categor\u00edas de trabajo privilegiado para muchas mujeres blancas y gentes de color; impacto de las nuevas tecnolog\u00edas en el trabajo de oficina de las mujeres, en los servicios, en la manufacturaci\u00f3n (especialmente de los textiles), en la agricultura, en la electr\u00f3nica; reestructuraci\u00f3n internacional de las clases trabajadoras; puesta en marcha de modificaciones de horario laboral para facilitar la econom\u00eda del trabajo casero (flexibilidad, tiempo parcial, tiempo extra, ausencia de tiempo); trabajo casero y paro; presiones cada vez mayores para estructuras salariales a dos niveles; cantidades significativas de gente, a nivel mundial, en poblaciones dependientes de dinero constante sin experiencia o sin esperanza de un empleo estable; la mayor\u00eda de los empleos \u2018marginales\u2019 o \u2018feminizados\u2019.<\/p>\n

Estado: Erosi\u00f3n continuada del estado del bienestar; descentralizaciones con aumento de la vigilancia y el control; nacionalidad a trav\u00e9s de telem\u00e1ticas; imperialismo y poder pol\u00edtico bajo forma de la diferenciaci\u00f3n \u2018riqueza de informaci\u00f3n\/pobreza de informaci\u00f3n\u2019; aumento de la militarizaci\u00f3n de alta tecnolog\u00eda con oposici\u00f3n cada vez mayor de muchos grupos sociales; reducci\u00f3n de los puestos de trabajo en el funcionariado a causa de la intensificaci\u00f3n creciente del capital del trabajo de oficina, con implicaciones para la movilidad de las mujeres de color; aumento de la privatizaci\u00f3n de la vida y de la cultura materiales e ideol\u00f3gicas; integraci\u00f3n \u00edntima de la privatizaci\u00f3n y de la militarizaci\u00f3n, formas altamente tecnol\u00f3gicas de la vida personal y p\u00fablica del capitalismo burgu\u00e9s; invisibilidad de los diferentes grupos sociales entre ellos, unidos a los mecanismos psicol\u00f3gicos de creencia en enemigos abstractos.<\/p>\n

Escuela: Emparejamiento cada vez mayor de las necesidades del capital de alta tecnolog\u00eda y de la educaci\u00f3n p\u00fablica en todos los niveles, diferenciados seg\u00fan la raza, la clase y el g\u00e9nero; cursos de gesti\u00f3n introducidos en la reforma educativa y en la refinanciaci\u00f3n a expensas de las restantes estructuras educativas progresivas y democr\u00e1ticas para ni\u00f1os y educadores; educaci\u00f3n buscando la ignorancia de las masas y la represi\u00f3n dentro de la cultura tecnocr\u00e1tica y militarizada; crecimiento de cultos misteriosos en contra de la ciencia salidos de los movimientos pol\u00edticos radicales disidentes; analfabetismo cient\u00edfico relativo continuo entre las mujeres blancas y la gente de color; creciente direccionismo industrial de la educaci\u00f3n (sobre todo la superior) por parte de las multinacionales de la ciencia (especialmente compa\u00f1\u00edas de electr\u00f3nica y biotecnolog\u00eda); numerosas \u00e9lites de educaci\u00f3n privilegiada en una sociedad progresivamente bimodal.<\/p>\n

Cl\u00ednica-hospital: Relaciones intensificadas entre m\u00e1quina y cuerpo; renegociaciones de las met\u00e1foras que canalizan la experiencia personal del cuerpo, sobre todo en relaci\u00f3n con la reproducci\u00f3n, las funciones del sistema inmunitario y los fen\u00f3menos de \u2018estr\u00e9s\u2019; intensificaciones de las pol\u00edticas reproductivas en respuesta a las implicaciones femeninas hist\u00f3ricas del mundo del control potencial y sin realizar con relaci\u00f3n a la reproducci\u00f3n; aparici\u00f3n de enfermedades nuevas e hist\u00f3ricamente espec\u00edficas; luchas a prop\u00f3sito de los significados y de los medios sanitarios en ambientes saturados de productos y procesos de alta tecnolog\u00eda; feminizaci\u00f3n continua del trabajo sanitario; luchas intensas a prop\u00f3sito de la responsabilidad del estado en la sanidad; continuo papel ideol\u00f3gico de los movimientos a favor de la sanidad p\u00fablica como parte de la pol\u00edtica norteamericana.<\/p>\n

Iglesia: Predicadores fundamentalistas electr\u00f3nicos \u2019supersalvadores\u2019 solemnizando la uni\u00f3n del capital electr\u00f3nico con los dioses fetiches automatizados; importancia cada vez mayor de las iglesias que se oponen al estado militarizado; lucha central a prop\u00f3sito del significado y de la autoridad de la mujer en la religi\u00f3n; continua importancia de la espiritualidad, entrelazada con sexo y sanidad en la lucha pol\u00edtica.<\/p>\n

La \u00fanica manera de definir a la inform\u00e1tica de la dominaci\u00f3n es como una intensificaci\u00f3n masiva de la inseguridad y un empobrecimiento cultural con un fallo com\u00fan de la subsistencia de las redes para los m\u00e1s vulnerables. Puesto que gran parte de este cuadro se entreteje con las relaciones sociales de la ciencia y de la tecnolog\u00eda, la urgencia de una pol\u00edtica feminista socialista relacionada con la ciencia y con la tecnolog\u00eda es enorme. Se est\u00e1 haciendo mucho y las bases para el trabajo pol\u00edtico son grandes. Por ejemplo, los esfuerzos para desarrollar formas de lucha colectiva para las mujeres en puestos de trabajo pagados, como los del Distrito 925 del SEIU,(29) deber\u00edan ser una prioridad para nosotras. Estos esfuerzos est\u00e1n profundamente relacionados con la reestructuraci\u00f3n t\u00e9cnica de los procesos de trabajo y la reforma de las clases trabajadoras, y tambi\u00e9n facilitan una comprensi\u00f3n de una organizaci\u00f3n laboral m\u00e1s l\u00f3gica, que englobe los temas de la comunidad, de la sexualidad y de la familia antes nunca prioritarios en los sindicatos industriales mayoritariamente blancos y masculinos.<\/p>\n

Los nuevos planteamientos estructurales relacionados con las relaciones sociales de la ciencia y de la tecnolog\u00eda provocan una gran ambivalencia. Pero no es necesario deprimirse ante las implicaciones de la relaci\u00f3n femenina en este final de siglo con todos los aspectos del trabajo, de la cultura de la producci\u00f3n del conocimiento, de la sexualidad y de la reproducci\u00f3n. Debido a excelentes razones, la mayor\u00eda de los marxismos ven bien la dominaci\u00f3n y tienen problemas para comprender lo que puede s\u00f3lo parecer como falsa conciencia y complicidad de la gente en su propia dominaci\u00f3n en el capitalismo tard\u00edo. Es muy importante recordar que aquellas cosas que se han perdido, quiz\u00e1s especialmente desde el punto de vista de la mujer, son a menudo unas formas virulentas de opresi\u00f3n, nost\u00e1lgicamente naturalizadas a la vista de la violaci\u00f3n actual. La ambivalencia hacia la unidades rotas mediatizadas por la cultura de la alta tecnolog\u00eda requiere no una conciencia clasificadora en categor\u00edas de \u2018cr\u00edtica de ideas claras que ponga las bases de una s\u00f3lida epistemolog\u00eda pol\u00edtica\u2019 frente a una \u2018falsa conciencia manipulada\u2019, sino una comprensi\u00f3n sutil de los placeres nacientes, de las experiencias y de los poderes con serias posibilidades de cambiar las reglas del juego.<\/p>\n

Existen indicios para una esperanza en los planteamientos de nuevas formas de unidad a trav\u00e9s de raza, g\u00e9nero y clase, conforme estas unidades elementales de an\u00e1lisis feminista socialista sufren transformaciones proteicas. Las intensificaciones en las penalidades sufridas a nivel mundial en relaci\u00f3n con las relaciones sociales de la ciencia y de la tecnolog\u00eda son severas. Pero lo que la gente est\u00e1 experimentando no se encuentra suficientemente claro y nos faltan las conexiones sutiles necesarias para edificar colectivamente teor\u00edas eficaces de la experiencia. Los presentes esfuerzos -marxistas, psicoanal\u00edticos, feministas, antropol\u00f3gicos- para clarificar incluso \u2018nuestra\u2019 experiencia son rudimentarios.<\/p>\n

Soy consciente de la extra\u00f1a perspectiva que me presta mi posici\u00f3n hist\u00f3rica: yo, una muchacha cat\u00f3lica de origen irland\u00e9s, pude hacer el doctorado en biolog\u00eda gracias al impacto que tuvo el Sputnik en la pol\u00edtica nacional educativa cient\u00edfica de los Estados Unidos. Tengo un cuerpo y una mente construidos tanto por la carrera armamenticia posterior a la segunda guerra mundial y por la guerra fr\u00eda como por los movimientos femeninos. Existen m\u00e1s motivos de esperanza si nos fijamos en los efectos contradictorios de la pol\u00edtica destinada a producir tecn\u00f3cratas leales a los Estados Unidos -que han producido colateralmente grandes n\u00fameros de disidentes- que si nos fijamos en las presentes derrotas. La permanente parcialidad de los puntos de vista feministas tiene consecuencias para nuestras expectativas de formas de organizaciones pol\u00edticas y de participaci\u00f3n. No necesitamos una totalidad para trabajar bien. El sue\u00f1o feminista de un lenguaje com\u00fan, como todos los sue\u00f1os de un lenguaje perfecto, de una denominaci\u00f3n de la experiencia perfectamente fiel, es totalizador e imperialista. En ese sentido, la dial\u00e9ctica es tambi\u00e9n un lenguaje quim\u00e9rico, que anhela resolver las contradicciones. Ir\u00f3nicamente, quiz\u00e1s podamos aprender de nuestras fusiones con animales y m\u00e1quinas c\u00f3mo no ser un Hombre, la encarnaci\u00f3n del logos occidental. Desde el punto de vista del placer que encierran esas poderosas y prohibidas fusiones, hechas inevitables por las relaciones sociales de la ciencia y de la tecnolog\u00eda, podr\u00eda, en efecto, existir una ciencia feminista.<\/p>\n

Cyborgs: un mito de identidad pol\u00edtica
\nQuisiera concluir con un mito sobre la identidad y las fronteras que podr\u00edan informar las imaginaciones pol\u00edticas de finales de este siglo. Vaya mi agradecimiento en esta historia para escritores como Joanna Russ, Samuel R. Delany, John Varley, James Tiptree ]r., Octavia Butler, Monique Wittig y Vonda McIntyre,(30) nuestros t\u00e9cnicos del cyborg, narradores que exploran lo que significa estar encamado en mundos de alta tecnolog\u00eda. Mi reconocimiento hacia la antrop\u00f3loga Mary Douglas (1966,1970), que explorando conceptos de fronteras corporales y orden social, nos prest\u00f3 una ayuda valiosa en la toma de conciencia del papel fundamental que juega la imaginer\u00eda corporal para la visi\u00f3n del mundo y, por lo tanto, para el lenguaje pol\u00edtico.<\/p>\n

A las feministas francesas como Luce Irigaray y Monique Wittig por todas sus diferencias y su saber escribir el cuerpo, c\u00f3mo trenzar el erotismo, la cosmolog\u00eda y la pol\u00edtica a trav\u00e9s de la imaginer\u00eda de la encamaci\u00f3n y, especialmente en Wittig, a trav\u00e9s de la imaginer\u00eda de la fragmentaci\u00f3n y de la reconstrucci\u00f3n de los cuerpos.(31)<\/p>\n

Feministas radicales norteamericanas como Susan Griffin, Audre Lorde y Adrienne Richhan influenciado profundamente nuestros imaginarios pol\u00edticos y, quiz\u00e1s, restringido demasiado lo que permitimos como cuerpo amigable y como lenguaje pol\u00edtico.(32) Insisten en lo org\u00e1nico como opuesto a lo tecnol\u00f3gico, pero sus sistemas simb\u00f3licos y las posiciones relacionadas del ecofeminismo y del paganismo feminista, llenas de organicismos, pueden solamente ser comprendidas en t\u00e9rminos sandovalinos como ideolog\u00edas opositivas que cuadran a finales de este siglo y que trastornar\u00edan a cualquiera que no se sienta preocupado por las m\u00e1quinas y por la conciencia del capitalismo tard\u00edo. En este sentido, forman parte del mundo de los cyborgs, pero existen asimismo grandes riquezas para las feministas que abracen expl\u00edcitamente las posibilidades inherentes a la ruptura de las limpias distinciones entre el organismo y la m\u00e1quina y las distinciones similares que estructuran el yo occidental. Es esta simultaneidad de las rupturas lo que agrieta las matrices de dominaci\u00f3n y abre posibilidades geom\u00e9tricas. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda aprenderse de la poluci\u00f3n personal y de la tecnologicopol\u00edtica? Mirando brevemente los dos grupos de textos que se superponen en busca de su introspecci\u00f3n en la construcci\u00f3n de un mito cyborg supuestamente \u00fatil: construcciones de yos coloreados y monstruosos en la ciencia ficci\u00f3n feminista.<\/p>\n

Anteriormente suger\u00ed que las \u2018mujeres de color\u2019 deber\u00edan ser comprendidas como identidades cyborg, una poderosa subjetividad sintetizada de las fusiones de identidades exteriores y en las complejas estratificaciones politicohist\u00f3ricas de la \u2018biomitograf\u00eda\u2019, Zami (Lorde, 1982; King, 1987a, 1987b). Existen materiales y redes culturales que constituyen este potencial, y Audre Lorde (1984) captura el tono en el t\u00edtulo de su Sister Outsider (Hermana Extranjera). En mi mito pol\u00edtico, Sister Outsider es la mujer extranjera a la que los trabajadores norteamericanos -las mujeres y los feminizados- supuestamente deben mirar como al enemigo que les impide ser solidarios, que amenaza su seguridad. Dentro de las fronteras de los Estados Unidos, la Sister Outsider que trabaja en la misma f\u00e1brica es una fuente de divisi\u00f3n, de competici\u00f3n y de explotaci\u00f3n entre las razas y las identidades \u00e9tnicas de mujeres manipuladas. Las \u2018mujeres de color\u2019 son la fuerza de trabajo preferida de las industrias relacionadas con la ciencia, las mujeres reales para las que el mercado mundial sexual y las pol\u00edticas de reproducci\u00f3n hacen de caleidoscopio en la vida diaria. Las j\u00f3venes coreanas empleadas en la industria del sexo y en las de electr\u00f3nica son buscadas en las escuelas secundarias y educadas para el circuito integrado. Saber leer, especialmente el ingl\u00e9s, distingue a esta fuerza de trabajo barata tan atractiva para las multinacionales.<\/p>\n

Contrariamente a los estereotipos orientales de lo \u2018primitivo oral\u2019, saber leer
\ny escribir es una marca especial de las mujeres de color, adquirida por las mujeres negras norteamericanas -y tambi\u00e9n por los hombres- arriesgando sus vidas para aprender y para ense\u00f1ar. Escribir tiene un significado especial para todos los grupos colonizados, ha sido algo crucial para el mito occidental que distingue entre las culturas oral y escrita, entre las mentalidades primitivas y las civilizadas y, m\u00e1s recientemente, para la erosi\u00f3n de esa distinci\u00f3n en teor\u00edas \u2018postmodemistas\u2019 que atacan el falogocentrismo occidental, con su veneraci\u00f3n por el trabajo monote\u00edsta, f\u00e1lico, autoritario y singular, el nombre \u00fanico y perfecto.(33) Los concursos por el significado de la escritura constituyen la forma m\u00e1s importante de la lucha pol\u00edtica contempor\u00e1nea. Presentar el juego de la escritura es mortalmente serio. La poes\u00eda y las historias de las mujeres norteamericanas de color tratan repetidamente de la escritura, del acceso al poder para significar, pero esta vez, el poder deber\u00e1 ser ni f\u00e1lico ni inocente. La escritura cyborg no ser\u00e1 sobre la Ca\u00edda, sobre la imaginaci\u00f3n de la totalidad de un \u00e9rase una vez anterior al lenguaje, a la escritura, al Hombre. La escritura cyborg trata del poder para sobrevivir, no sobre la base de la inocencia original, sino sobre la de empu\u00f1ar las herramientas que marcan el mundo y que las marc\u00f3 como otredad.<\/p>\n

Las herramientas son a menudo historias, cuentos contados de nuevo, versiones que invierten y que desplazan los dualismos jer\u00e1rquicos de las identidades naturalizadas. Contando de nuevo las historias sobre el origen, los autores cyborg subvierten los mitos centrales del origen de la cultura occidental.
\nTodos hemos sido colonizados por esos mitos originales, con sus anhelos de realizaci\u00f3n en apocalipsis. Las historias de origen falogoc\u00e9ntrico m\u00e1s importantes para los cyborgs feministas son construidas en las tecnolog\u00edas literales- tecnolog\u00edas que escriben el mundo, la biotecnolog\u00eda y la microelectr\u00f3nica- que han textualizado recientemente nuestros cuerpos como problemas codificados en la parrilla del C3-1. Las historias femeninas de cyborg tienen como tarea la de codificar de nuevo la comunicaci\u00f3n y la inteligencia para subvertir el mando y el control.<\/p>\n

De manera figurada y literal, la pol\u00edtica del lenguaje impregna las luchas de las mujeres de color; y las historias sobre el lenguaje tienen un poder especial en la rica escritura contempor\u00e1nea de las mujeres norteamericanas de color. Por ejemplo, las reescrituras de la historia de la Malinche, madre de la raza \u2018bastarda\u2019 mestiza del nuevo mundo, maestra en lenguas y amante de Hern\u00e1n Cort\u00e9s, tienen un significado especial para las construcciones chicanas de la identidad. En Loving in the War Years (El amor en los a\u00f1os de la guerra, 1983), Cherr\u00ede Moraga explora los temas de la identidad cuando una no ha pose\u00eddo nunca el lenguaje original, no ha contado la historia original, no ha residido en la armon\u00eda de la leg\u00edtima heterosexualidad en el jard\u00edn de la cultura y, por lo tanto, no puede basar la identidad en un mito o en una p\u00e9rdida de la inocencia o del derecho a los nombres naturales del padre o de la madre.(34) La escritura de Moraga,su soberbia literalidad, es presentada en su poes\u00eda como una violaci\u00f3n similar a la maestr\u00eda que la Malinche tiene de la lengua del conquistador: una violaci\u00f3n, una producci\u00f3n ileg\u00edtima que permite la supervivencia. El lenguaje de Moraga no es \u2018total\u2019, est\u00e1 conscientemente empalmado, es una quimera de ingl\u00e9s y de espa\u00f1ol, ambas lenguas de conquistadores. Pero es este monstruo quim\u00e9rico que no reclama una lengua original anterior a la violaci\u00f3n, el que construye las er\u00f3ticas, competentes y poderosas identidades de las mujeres de color. Sister Outsider apunta a la posibilidad de supervivencia del mundo no a trav\u00e9s de su inocencia, sino de su habilidad para vivir en los l\u00edmites, para escribir sin el mito fundador de la totalidad original, con su inescapable apocalipsis de retomo final a una unidad mortal que el Hombre ha imaginado para la inocente y todopoderosa Madre, liberada al Final de otra espiral de apropiaci\u00f3n por su hijo. La escritura marca el cuerpo de Moraga, lo afirma como el cuerpo de una mujer de color contra la posibilidad de pasar a la categor\u00eda no se\u00f1alada del padre anglosaj\u00f3n o al mito oriental del \u2018analfabetismo original\u2019 de una madre que nunca existi\u00f3. Malinche fue madre, no Eva antes de comer la fruta prohibida. La escritura afirma a Sister Outsider, no a la mujer-anterior-a-la-ca\u00edda-dentro-de-la-escritura que necesita la Familia falogoc\u00e9ntrica del Hombre.<\/p>\n

La escritura es, sobre todo, la tecnolog\u00eda de los cyborgs, superficies grabadas al aguafuerte en estos a\u00f1os finales del siglo XX. La pol\u00edtica de los cyborgs es la lucha por el lenguaje y contra la comunicaci\u00f3n perfecta, contra el c\u00f3digo que traduce a la perfecci\u00f3n todos los significados, el dogma central del falogocentrismo. Se debe a eso el que la pol\u00edtica de los cyborgs insista en el ruido y sea partidaria de la poluci\u00f3n, regode\u00e1ndose en las fusiones ileg\u00edtimas de animal con m\u00e1quina. Son estos acoplamientos los que hacen al Hombre y a la Mujer tan problem\u00e1ticos, subvirtiendo la estructura del deseo, la fuerza imaginada para generar el lenguaje y el g\u00e9nero, alterando la estructura y los modos de reproducci\u00f3n de la identidad \u2018occidental\u2019, de la naturaleza y de la cultura, del espejo y del ojo, del esclavo y del amo, del cuerpo y de la mente.
\n\u2018Nosotras\u2019 no escogimos ser cyborgs, pero escogemos las bases de una pol\u00edtica liberal y una epistemolog\u00eda que imagina las reproducciones de los individuos ante las amplias multiplicaciones de los \u2018textos\u2019.<\/p>\n

Desde la perspectiva de los cyborgs, libres de la necesidad de basar las pol\u00edticas en \u2018nuestra\u2019 posici\u00f3n privilegiada de la opresi\u00f3n que incorpora todas las otras dominaciones, la inocencia de lo meramente violado, cuyo fundamento est\u00e1 cerca de la naturaleza, podemos ver poderosas posibilidades. Los feminismos y los marxismos han encallado en los imperativos epistemol\u00f3gicos occidentales para construir un sujeto revolucionario desde la perspectiva de una jerarqu\u00eda de opresiones y\/o de una posici\u00f3n latente de superioridad moral, de inocencia y de un mayor acercamiento a la naturaleza. En ausencia del sue\u00f1o original de un lenguaje com\u00fan o de una simbiosis original que prometa protegerla de la hostil separaci\u00f3n \u2018masculina\u2019, pero escrita en el juego de un texto que no tiene lectura final privilegiada o historia de salvaci\u00f3n, reconocerse \u2018una misma\u2019 como totalmente implicada en el mundo, libera a la mujer de la necesidad de enraizar la pol\u00edtica en la identificaci\u00f3n, en los partidos de vanguardia, en la pureza y en la maternidad. Despojada de identidad, la raza bastarda ense\u00f1a el poder de los m\u00e1rgenes y la importancia de una madre como la Malinche. Las mujeres de color la han transformado y, de ser la madre diab\u00f3lica del miedo masculinista ha pasado a ser la madre letrada original que ense\u00f1a a sobrevivir.<\/p>\n

No se trata solamente de deconstrucci\u00f3n literaria, sino de transformaci\u00f3n liminal. Cada historia que comienza con la inocencia original y que privilegia la vuelta a la totalidad, imagina el drama de la vida como una individuaci\u00f3n, una separaci\u00f3n, el nacimiento del yo, la tragedia de la autonom\u00eda, la ca\u00edda en la escritura, la alienaci\u00f3n; es decir, la guerra, templada por la tregua imaginaria en el seno del Otro. Estos argumentos se rigen por una pol\u00edtica reproductora: renacimiento sin imperfecci\u00f3n, perfecci\u00f3n, abstracci\u00f3n. En este argumento las mujeres son imaginadas ya mejor o peor, pero todas est\u00e1n de acuerdo en que tienen menos percepci\u00f3n del yo, en que su individuaci\u00f3n es m\u00e1s d\u00e9bil, en que tienen m\u00e1s fusi\u00f3n con lo oral, con la Madre, menos en litigio en la autonom\u00eda masculina. Pero existe otra ruta que no pasa por la Mujer, por lo Primitivo, por Cero, por el Estadio Especular ni por su imaginario, sino por las mujeres y otros cyborgs ileg\u00edtimos del tiempo presente, no nacidos de Mujer, que rechazan los recursos ideol\u00f3gicos de la victimizaci\u00f3n para gozar de una vida real. Estos cyborgs son las gentes que se niegan a desaparecer, haciendo caso omiso de todas las veces que un comentarista \u2018occidental\u2019 informe de la triste muerte de otro grupo org\u00e1nico y primitivo utilizando la tecnolog\u00eda \u2018occidental\u2019, la escritura.(35) Estos cyborgs de carne y hueso (por ejemplo, las trabajadoras del poblado del sudeste asi\u00e1tico en las f\u00e1bricas de electr\u00f3nica japonesas o norteamericanas descritas por Aihwa Ong) est\u00e1n reescribiendo activamente los textos de sus cuerpos y de sus sociedades. La supervivencia est\u00e1 en juego en este duelo de escrituras.<\/p>\n

Resumiendo, ciertos dualismos han persistido en las tradiciones occidentales; han sido todas sist\u00e9micas para las l\u00f3gicas y las pr\u00e1cticas de dominaci\u00f3n de las mujeres, de las gentes de color, de la naturaleza, de los trabajadores, de los animales, en unas palabras, la dominaci\u00f3n de todos los que fueron constituidos como otros, cuya tarea es hacer de espejo del yo. Los m\u00e1s importantes de estos turbadores dualismos son: yo\/otro, mente\/cuerpo, cultura\/naturaleza, hombre\/mujer, civilizado\/primitivo, realidad\/apariencia, todo\/parte, agente\/recurso, constructor\/construido, activo\/pasivo, bien\/mal, verdad\/ilusi\u00f3n, total\/parcial. Dios\/hombre. El yo es Aquel que no puede ser dominado, que sabe que mediante el servicio del otro, es el otro quien controla el futuro, cosa que sabe a trav\u00e9s de la experiencia de la dominaci\u00f3n, que proporciona la autonom\u00eda del yo. Ser Uno es ser aut\u00f3nomo, ser poderoso, ser Dios; pero ser Uno es ser una ilusi\u00f3n y, por lo tanto, verse envuelto en una dial\u00e9ctica de apocalipsis con el otro. M\u00e1s aun, ser otro es ser m\u00faltiple, sin l\u00edmites claros, deshilachado, insubstancial. Uno es muy poco, pero dos son demasiados.<\/p>\n

La cultura de la alta tecnolog\u00eda desaf\u00eda esos dualismos de manera curiosa. No est\u00e1 claro qui\u00e9n hace y qui\u00e9n es hecho en la relaci\u00f3n entre el humano y la m\u00e1quina. No est\u00e1 claro qu\u00e9 es la mente y qu\u00e9 el cuerpo en m\u00e1quinas que se adentran en pr\u00e1cticas codificadas. En tanto que nos conocemos a nosotras mismas en el discurso formal (por ejemplo, la biolog\u00eda) y en la vida diaria (por ejemplo, la econom\u00eda casera en el circuito integrado), encontramos que somos cyborgs, h\u00edbridos, mosaicos, quimeras. Los organismos biol\u00f3gicos se han convertido en sistemas bi\u00f3ticos, en m\u00e1quinas de comunicaci\u00f3n como las otras.<\/p>\n

No existe separaci\u00f3n ontol\u00f3gica, fundamental en nuestro conocimiento formal de m\u00e1quina y organismo, de lo t\u00e9cnico y de lo org\u00e1nico. La copia exacta de Rachel en el filme Blade Runner de Ridley Scott es la imagen de un miedo, de un amor y de una confusi\u00f3n ante la cultura del cyborg.<\/p>\n

Una consecuencia es que nuestro sentido de conexi\u00f3n con nuestras herramientas se halla realzado. El estado de trance experimentado por muchos usuarios de ordenadores se ha convertido en un elemento esencial de filmes de ciencia ficci\u00f3n y de chistes culturales. Quiz\u00e1s los parapl\u00e9jicos y otros disminuidos f\u00edsicos puedan (y a veces lo hacen) tener las experiencias m\u00e1s intensas de compleja hibridaci\u00f3n con otros artefactos para la comunicaci\u00f3n.(36) La obra
\nprefeminista The Ship Who Sang (El barco que se hundi\u00f3, 1969) de Anne McCaffrey exploraba la conciencia de un cyborg h\u00edbrido del cerebro de una muchacha y de una complicada maquinaria formada tras el nacimiento de una ni\u00f1a con graves disminuciones f\u00edsicas. El g\u00e9nero, la sexualidad, la encamaci\u00f3n, las capacidades, todo estaba reconstituido en esta historia. \u00bfPor qu\u00e9 nuestros cuerpos deber\u00edan terminarse en la piel o incluir como mucho otros seres encapsulados por \u00e9sta? A partir del siglo XVII, la m\u00e1quinas pod\u00edan ser animadas: recibir almas fantasmales que las hicieran hablar o moverse o ser responsable de sus movimientos ordenados y de sus capacidades mentales. O los organismos pod\u00edan ser mecanizados: reducidos al cuerpo entendido como un recurso de la mente.
\nEstas relaciones entre m\u00e1quina y organismo son anticuadas, innecesarias. Para nosotras, en la imaginaci\u00f3n y en otras pr\u00e1cticas, las m\u00e1quinas pueden ser artefactos prot\u00e9sicos, componentes \u00edntimos, partes amigables de nosotras mismas. No necesitamos un holismo org\u00e1nico que nos de una totalidad im- permeable, la mujer total y sus variantes feministas (\u00bfmutantes?). Concluir\u00e9 este punto mediante una lectura parcial de la l\u00f3gica de los monstruos cyborg de mi segundo grupo de textos, la ciencia ficci\u00f3n feminista.<\/p>\n

Los cyborgs que pueblan la ciencia ficci\u00f3n feminista hacen muy problem\u00e1ticos los estatutos del hombre o de la mujer en tanto que humanos, artefactos, miembros de una raza, de una entidad individual, de un cuerpo. Katie King clarifica de qu\u00e9 manera el placer de leer estas ficciones se basa ahora ampliamente en la identificaci\u00f3n. Los estudiantes que ven a Joanna Russ por primera vez, que han aprendido a no acobardarse ante escritores modernistas como James Joyce o Virginia Woolf, no saben lo que hacer ante \u201cThe Adventures of Alyx\u201d (Las aventuras de Alyx) o \u201cThe Female Man\u201d (El hombre mujer), en donde los personajes rechazan la b\u00fasqueda por parte del lector de la inocente totalidad, garantiz\u00e1ndole al mismo tiempo el deseo de haza\u00f1as heroicas, erotismo exuberante y pol\u00edtica seria.<\/p>\n

\u201cThe Female Man\u201d es la historia de cuatro versiones de un genotipo, todas ellas juntas, pero sin formar un todo, que resuelven los dilemas de una violenta acci\u00f3n moral o eliminan el creciente esc\u00e1ndalo del g\u00e9nero. La ciencia ficci\u00f3n feminista de Samuel R. Delany, especialmente \u201cTales of Nev\u00e9ryon\u201d (Cuentos de Nev\u00e9ryon), imita a las historias sobre el origen haciendo de nuevo la revoluci\u00f3n neol\u00edtica, reponiendo las acciones fundadoras de la civilizaci\u00f3n occidental para subvertir su verosimilitud. James Tiptree Jr., un autor cuya ficci\u00f3n fue considerada como especialmente masculina hasta que se revel\u00f3 su \u2018verdadero\u2019 g\u00e9nero, cuenta historias de reproducci\u00f3n basadas en tecnolog\u00edas no mam\u00edmeras tales como la alternancia de generaciones de carnadas y de crianza masculinas.
\nJohn Varley construye un cyborg supremo en su archifeminista exploraci\u00f3n de Gaea, un loco artefacto tecnol\u00f3gico -diosa-planeta-embustera-vieja- en cuya
\nsuperficie se engendran una extraordinaria combinaci\u00f3n de simbiosis post cyborg. Octavia Butler escribe sobre una bruja africana que extrae sus poderes de transformaciones contra las manipulaciones gen\u00e9ticas de su rival (wild seed, semilla salvaje), de deformaciones temporales que llevan a una mujer negra
\nnorteamericana a la esclavitud en donde sus acciones relacionadas con su antepasado-amo blanco determina la posibilidad de su propio nacimiento (kindred, parentesco) y de introspecciones ileg\u00edtimas en la identidad y en la comunidad de un ni\u00f1o adoptado que es un cruce de especies que llega a conocer a su enemigo como un yo (\u201dsurvivor\u201d, superviviente).<\/p>\n

En \u201cDawn\u201d (Amanecer, 1987), el primer episodio de una serie llamada \u201cXenogenesis\u201c, Butler cuenta la historia de \u201cLilith Iyapo\u201d, cuyo nombre recuerda el de la primera esposa repudiada de Ad\u00e1n y cuyo apellido la marca como viuda del hijo de inmigrantes nigerianos a los Estados Unidos. Lilith, una mujer negra y una madre cuyo hijo ha muerto, medita la transformaci\u00f3n de la humanidad a trav\u00e9s de intercambios gen\u00e9ticos con amantes\/ rescatadores\/ destructores ingenieros gen\u00e9ticos, que reforman a los habitantes de la tierra tras el holocausto nuclear y obligan a los humanos supervivientes a una fusi\u00f3n \u00edntima con ellos. Es una novela que interroga las pol\u00edticas reproductivas, ling\u00fc\u00edsticas y nucleares en un campo m\u00edtico estructurado por la raza y el g\u00e9nero de finales del siglo XX.<\/p>\n

\u201cSuperluminal\u201d de Vonda McIntyre, porque es especialmente rica en transgresiones lim\u00edtrofes, puede cerrar este cat\u00e1logo truncado de monstruos prometedores y peligrosos que ayuda a redefinir los placeres y la pol\u00edtica de la encamaci\u00f3n y de la escritura feminista. En una ficci\u00f3n donde no existe un solo personaje \u2019simplemente\u2019 humano, lo humano es bastante problem\u00e1tico. Orea, un buzo gen\u00e9ticamente alterado, puede hablar con ballenas asesinas y sobrevivir en aguas profundas, pero anhela explorar el espacio como piloto y necesita implantes bi\u00f3nicos que ponen en peligro su relaci\u00f3n con los buzos y con los cet\u00e1ceos. Las transformaciones son efectuadas mediante vectores v\u00edricos que vehiculizan un nuevo c\u00f3digo de desarrollo, mediante cirug\u00eda de trasplantes, mediante implantes de artefactos microelectr\u00f3nicos, dobles anal\u00f3gicos y otros medios. Laenea se vuelve piloto aceptando un implante cardiaco y otras alteraciones que permiten la supervivencia en tr\u00e1nsito a velocidades que exceden la de la luz. Radu Dracul sobrevive a una plaga causada por un virus en su planeta de otros mundos para encontrase a s\u00ed mismo con un sentido del tiempo que cambia las fronteras de la percepci\u00f3n espacial de toda la especie. Todos los personajes exploran los l\u00edmites del lenguaje, el sue\u00f1o de comunicar la experiencia y la necesidad de l\u00edmites, de parcialidad y intimidad incluso en ese mundo de transformaci\u00f3n proteica y de conexiones. Superliminal defiende tambi\u00e9n las contradicciones definitorias de un mundo de cyborgs en otro sentido. Encarna textualmente la intersecci\u00f3n de la teor\u00eda feminista y del discurso colonial en la ciencia ficci\u00f3n a los que he aludido en este trabajo. Se trata de una conjunci\u00f3n con una larga historia que muchas feministas del \u2018primer mundo\u2019 -incluida yo misma en mi lectura de Superliminal antes de que Zo\u00e9 Sofoulis me abriera los ojos- hemos tratado de reprimir, cuya localizaci\u00f3n diferente en el sistema mundial de la inform\u00e1tica de la dominaci\u00f3n la hace muy alerta al instante imperialista de todas las culturas de la ciencia ficci\u00f3n, incluyendo la femenina. Desde una sensibilidad feminista australiana, Sofoulis recordaba m\u00e1s el papel de Mcintyre como escritora de \u201caventuras del Capit\u00e1n Kirk y de Spock\u201d en la serie televisiva Star Trek que su reescritura amorosa en Superluminal.<\/p>\n

Los monstruos han definido siempre los l\u00edmites de la comunidad en las imaginaciones occidentales. Los centauros y las amazonas de la Grecia antigua establecieron los l\u00edmites de la polis central del ser humano masculino griego mediante su disrupci\u00f3n del matrimonio y las poluciones lim\u00edtrofes del guerrero con animales y mujeres. Gemelos no separados y hermafroditas eran el confuso material humano en la temprana Francia moderna que basaba el discurso en lo natural y en lo sobrenatural, en lo m\u00e9dico y en lo legal, en portentos y en
\nenfermedades, todo ello de suma importancia para el establecimiento de la identidad moderna.(37) Las ciencias evolucionistas y del comportamiento de los monos y simios han marcado las m\u00faltiples fronteras de las identidades industriales del finales de este siglo. En la ciencia ficci\u00f3n feminista, los monstruos cyborg definen posibilidades pol\u00edticas y l\u00edmites bastante diferentes de los propuestos por la ficci\u00f3n mundana del Hombre y de la Mujer.<\/p>\n

Existen varias consecuencias en considerar seriamente la imaginer\u00eda de los cyborgs como algo m\u00e1s que nuestros enemigos. Los cuerpos son mapas de poder e identidad y los cyborgs no son una excepci\u00f3n. Un cuerpo cyborg no es inocente, no naci\u00f3 en un jard\u00edn; no busca una identidad unitaria y, por lo tanto, genera dualismos antag\u00f3nicos sin fin (o hasta que se acabe el mundo), se toma en serio la iron\u00eda. Uno es poco y dos es s\u00f3lo una posibilidad. El placer intenso que se siente al manejar las m\u00e1quinas deja de ser un pecado para convertirse en un aspecto de la encamaci\u00f3n. La m\u00e1quina no es una cosa que deba ser animada, trabajada y dominada, pues la m\u00e1quina somos nosotros y, nuestros procesos, un aspecto de nuestra encarnaci\u00f3n. Podemos ser responsables de m\u00e1quinas, ellas no nos dominan, no nos amenazan. Somos responsables de los l\u00edmites, somos ellas. Hasta ahora (\u00e9rase una vez), la encarnaci\u00f3n femenina parec\u00eda ser dada, org\u00e1nica, necesaria, y parec\u00eda significar las capacidades de la maternidad y sus extensiones metaf\u00f3ricas. Solamente estando fuera de lugar pod\u00edamos sacar un placer intenso de las m\u00e1quinas y, por supuesto, con la excusa de que se trataba de una actividad org\u00e1nica apropiada para las mujeres. Los cyborgs pueden considerar m\u00e1s seriamente el aspecto parcial, fluidos del sexo y de la encarnaci\u00f3n sexual. El g\u00e9nero, despu\u00e9s de todo, podr\u00eda no ser la identidad global, incluso si tiene anchura y calado hist\u00f3rico.<\/p>\n

La pregunta, profundamente ideol\u00f3gica, de qu\u00e9 es lo que cuenta como experiencia en la actividad diaria, puede ser abordada mediante la explotaci\u00f3n de la imagen del cyborg. Las feministas han proclamado recientemente que las mujeres viven el d\u00eda a d\u00eda, que soportan la vida diaria m\u00e1s que los hombres y que, por lo tanto y potencialmente, est\u00e1n en una posici\u00f3n epistemol\u00f3gica privilegiada. Existe un aspecto convincente en esta posici\u00f3n que hace visible la actividad no valorada en las mujeres y que se caracteriza por ser la base de la vida. Pero, \u00bfla base de la vida? \u00bfQu\u00e9 hacemos con la ignorancia de las mujeres, con todas las exclusiones y fallos en el conocimiento y en la habilidad? \u00bfQu\u00e9 del acceso masculino a la competici\u00f3n diaria, de saber c\u00f3mo construir cosas, c\u00f3mo desmontarlas, c\u00f3mo jugar? \u00bfQu\u00e9 hacemos de nuestra encarnaci\u00f3n? El g\u00e9nero cyborg es una posibilidad local que cumple una venganza global. No existe impulso en los cyborgs para producir una teor\u00eda total, pero s\u00ed una experiencia \u00edntima de las fronteras, de su construcci\u00f3n y de su deconstrucci\u00f3n. Existe un sistema de mitos a la espera de ser un lenguaje pol\u00edtico que sirva de semilla a una forma de mirar la ciencia y la tecnolog\u00eda y que amenaza a la inform\u00e1tica de la dominaci\u00f3n, para actuar poderosamente.<\/p>\n

Una \u00faltima imagen: la pol\u00edtica hol\u00edstica organ\u00edsmica y de organismos depende de las met\u00e1foras de la resurrecci\u00f3n e, invariablemente, se basa en los recursos del sexo reproductivo. Quisiera sugerir que los cyborgs tienen m\u00e1s que ver con la regeneraci\u00f3n y desconf\u00edan de la matriz reproductora y de la mayor\u00eda de las natalidades. Para las salamandras la regeneraci\u00f3n tras la p\u00e9rdida de un miembro requiere el nuevo crecimiento de la estructura y la restauraci\u00f3n de la funci\u00f3n con la constante posibilidad de gemelamiento o de cualquier otra extra\u00f1a producci\u00f3n topogr\u00e1fica en el sitio de la herida. El miembro crecido de nuevo puede ser monstruoso, duplicado, poderoso. Todas nosotras hemos sido profundamente heridas. Necesitamos regeneraci\u00f3n, no resurrecci\u00f3n, y las posibilidades que tenemos para nuestra reconstituci\u00f3n incluyen el sue\u00f1o ut\u00f3pico de un mundo monstruoso sin g\u00e9neros.<\/p>\n

La imaginer\u00eda cyborg puede ayudar a expresar dos argumentos cruciales en este trabajo: primero, la producci\u00f3n de teor\u00edas universales y totalizadoras es un grave error que se sale probablemente siempre de la realidad, pero sobre todo ahora. Segundo, aceptar responsabilidades de las relaciones entre ciencia y tecnolog\u00eda significa rechazar una metaf\u00edsica anticient\u00edfica, una demonolog\u00eda de la tecnolog\u00eda y tambi\u00e9n abrazar la dif\u00edcil tarea de reconstruir los l\u00edmites de la vida diaria en conexi\u00f3n parcial con otros, en comunicaci\u00f3n con todas nuestras partes. No es s\u00f3lo que la ciencia y la tecnolog\u00eda son medios posibles para una gran satisfacci\u00f3n humana, as\u00ed como una matriz de complejas dominaciones, sino que la imaginer\u00eda del cyborg puede sugerir una salida del laberinto de dualismos en el que hemos explicado nuestros cuerpos y nuestras herramientas a nosotras mismas. No se trata del sue\u00f1o de un lenguaje com\u00fan, sino de una poderosa e infiel heteroglosia. Es una imaginaci\u00f3n de un hablar feminista en lenguas que llenen de miedo a los circuitos de los supersalvadores de la nueva derecha. Significa al mismo tiempo construir y destruir m\u00e1quinas, identidades, categor\u00edas, relaciones, historias del espacio. A pesar de que los dos bailan juntos el baile en espiral, prefiero ser un cyborg que una diosa.<\/p>\n

Escrito por Donna J. Haraway, 1991.<\/em><\/strong>
\n University of California, Santa Cruz<\/em>
\n (Traducci\u00f3n al castellano de Manuel Talens).<\/em><\/p>\n

NOTAS:<\/strong><\/em><\/p>\n

T\u00edtulo original en ingl\u00e9s: A Cyborg Manifesto: Science, Technology, ana Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century. Este trabajo, cap\u00edtulo 8 de mi libro Simians, Cyborgs, and Women, Routledge, New York 1991, fue realizado con la ayuda econ\u00f3mica de un Academic Se\u00f1ale Faculty Research Grant de la University of California, Santa Cruz (UCSC). Una versi\u00f3n inicial del trabajo sobre la ingenier\u00eda gen\u00e9tica apareci\u00f3 en \u2018Lieber Kyborg ais G\u00f3ttin: f\u00fcr eine sozialistisch-feministische Unterwanderung der Gentechnologie\u2018 en Bernd-Peter Lange and Anna Marie Stuby, eds., Berlin: Argument-Sonderband 105,1984, p\u00e1gs. 66-84. El manifiesto para cyborgs surgi\u00f3 de mi \u2018New machines, new bodies, new communities: political dilemmas of a cyborg feminist\u2018, \u2018The Scholar and the Feminist X: The Question of Technology\u2018, Conferencia, Barnard College, abril 1983.<\/em><\/p>\n

1 Referencias \u00fatiles sobre los movimientos y la teor\u00eda feminista de izquierds y\/o radical y sobre temas biol\u00f3gicos o biotecnol\u00f3gicos incluyen: Bleier (1986), Fausto-Sterling (1985), Gould (1981), Hubbard et al. (1982), Keller (1985), Lewontin et al. (1984), Radical Science Joumal (que se convirti\u00f3 en Science ana Culture en 1987), 26 Freegrove Road, London N7 9RQ; Science for the People, 897 Main St, Cambridge, MA 02139, USA.<\/em>
\n 2 Para iniciarse en las actitudes de izquierda y\/o feministas con respecto a la tecnolog\u00eda y a la pol\u00edtica, v\u00e9ase: Cowan (1983), Rothschild (1983), Traweek (1988), Young and Levidow (1981,1985), Weizenbaum (1976), Winner (1977,1986), Zimmerman (1983), Athanasiou (1987), Cohn (1987a, 1987b), Winograd and Flores (1986), Edwards (1985). Global Electronics Newsletter, 867 West Da\u00f1a St, #204, Mountain View, CA 94041, USA; Processed Worid, 55 Sutter St, San Francisco, CA 94104, USA; ISIS. Women\u2019s International Information and Communication Service, PO Box 50 (Cornavin), 1211 Gen\u00e9ve 2, Suiza, y Via Santa Maria Dell\u2019Anima 30, 00186 Roma, Italia. Posturas fundamentales para los estudios modernos de la ciencia que no persisten en la mistificaci\u00f3n liberal que empez\u00f3 con Thomas Kuhn incluyen: Knorr- Cetina (1981), Knorr-Cetina and Mulkay (1983), Latour and Woolgar (1979), Young (1979). El Directoryof the Network for the Ethnographic Study of Science, Technology, and Organizations de 1984, que se puede obtener escribiendo a NESSTO, PO Box 11442, Stanford, CA 94305, USA, ofrece una amplia lista de gente y de proyectos importantes para un mejor an\u00e1lisis radical.<\/em>
\n 3 Fredric Jameson (1984) hace un claro y provocador an\u00e1lisis a prop\u00f3sito de la pol\u00edtica y la teor\u00eda del \u2018postmodernismo\u2019 al arg\u00fcir que \u00e9ste no es una opci\u00f3n, un estilo entre otros, sino un dominante cultural que requiere una reinvenci\u00f3n radical desde dentro de la pol\u00edtica de izquierdas; ya no existe ning\u00fan lugar desde fuera que d\u00e9 sentido a la confortadora ficci\u00f3n de la distancia cr\u00edtica. Jameson establece tambi\u00e9n claramente por qu\u00e9 una no puede estar a favor o encentra del postmodernismo, algo que, en s\u00ed, no es m\u00e1s que una posici\u00f3n moralista. Mi posici\u00f3n en esto es que las feministas (y otras) necesitan una continua reinvenci\u00f3n cultural, una cr\u00edtica postmodernista y un materialismo hist\u00f3rico. Solamente un cyborg tendr\u00eda tal posibilidad. Las viejas denominaciones del patriarcado capitalista blanco parecen ahora nost\u00e1lgicamente inocentes: normalizaron la heterogeneidad del hombre y la mujer, del blanco y el negro, por ejemplo. El \u2018capitalismo avanzado\u2018 y el postmodernismo liberan la heterogeneidad sin una norma y somos aplanados, sin subjetividad, lo cual requiere profundidad, incluso profundidades poco amigables. Ya va siendo hora de escribir The Death of the Clinic (La muerte de la cl\u00ednica). Los m\u00e9todos de la cl\u00ednica requer\u00edan cuerpos y trabajos, nosotros tenemos textos y superficies. Nuestras dominaciones ya no funcionan mediante la medicalizaci\u00f3n y la normalizaci\u00f3n, sino creando redes, dise\u00f1ando nuevas comunicaciones y gestionando el estr\u00e9s. La normalizaci\u00f3n da paso al automatismo, redundancia completa. Birth of the Clinic (1963), History of Sexuality (1976) y Discipline and Parrish (1975), todas de Michel Foucault, nombran una forma de poder en su momento de implosi\u00f3n. El discurso de la biopol\u00edtica da paso al tecnobable, el lenguaje del substantivo empalmado, el nombre es abandonado totalmente por las multinacionales. Estos son sus nombres, seg\u00fan una lista de la revista Science: \u201cTech-Knowledge, Genentech, Allergen, Hybritech, Compupro, Genencor, Syntex, Allelix, Agrigenetics Corp., Syntro, Codon, Repligen, MicroAngelo from Scion Corp., Percom Data, \u00ednter Systems, Cyborg Corp., Statcom Corp., Intertec.\u201d Si vivimos prisioneros del lenguaje, escapar de esta casa prisi\u00f3n requiere poetas del lenguaje, una especie de enzima de restricci\u00f3n cultural que corte el c\u00f3digo. La heteroglosia del cyborg es una forma de pol\u00edtica cultural radical. Para un panorama de la poes\u00eda cyborg, v\u00e9ase Perioff (1984), Fraser (1984). Para un panorama de la escritura cyborg modernista\/postmodernista, v\u00e9ase HOW(ever), 871 Corbett Ave., San Francisco, CA 94131.<\/em>
\n 4 Equivalente norteamericano de las novelas de Cor\u00edn Tellado en Espa\u00f1a. (TV. del T.).<\/em>
\n 5 Chip, literalmente, pedacito, astilla, si bien en su acepci\u00f3n actual, aplicada al mundo de la inform\u00e1tica, designa a un circuito electr\u00f3nico integrado. (N. del T.).<\/em>
\n 6 Baudrillard (1983), Jameson (1984, p\u00e1g. 66) indica que la definici\u00f3n platoniana del simulacro es la copia de la que no existe original, por ejemplo, el mundo del<\/em>
\n capitalismo avanzado, de puro intercambio. V\u00e9ase Discourse 9 (Spring\/Summer 1987) para un n\u00famero especial sobre la tecnolog\u00eda (cibern\u00e9tica, ecolog\u00eda y la imaginaci\u00f3n postmoderna).<\/em>
\n 7 Spiral dancing, literalmente, baile en espiral, una pr\u00e1ctica a la vez espiritual y pol\u00edtica que vinculaba a guardianes con manifestantes antinucleares presos en la c\u00e1rcel californiana de Alameda County a principios de los a\u00f1os 80.<\/em>
\n 8 Para temas etnogr\u00e1ficos y evaluaciones pol\u00edticas, v\u00e9ase Sturgeon (1986). Sin iron\u00eda expl\u00edcita, al adoptar el logo del planeta fotografiado desde el espacio con el lema \u2018Love Your Mother\u2018 (Ama a tu Madre), la manifestaci\u00f3n de Mothers and Others Day en mayo de 1987 en las instalaciones de experimentaci\u00f3n de armas nucleares en Nevada, dieron no obstante testimonio de las tr\u00e1gicas contradicciones en las diferentes visiones de la tierra. Las manifestantes solicitaron permisos, para estar en el lugar, a oficiales de la tribu Westem Shoshone, cuyo territorio fue invadido en los a\u00f1os 50 por el gobierno de los Estados Unidos cuando construy\u00f3 el campo para tests nucleares. Detenidas por invasi\u00f3n de propiedad privada, las manifestantes contraatacaron diciendo que la polic\u00eda y el personal armado que se encontraban all\u00ed sin autorizaci\u00f3n de los oficiales correspondientes eran los invasores. Un grupo af\u00edn de la manifestaci\u00f3n de mujeres se llamaba las Surrogate Others (Las otras sustitu\u00edas) y en solidaridad con las criaturas forzadas a convivir en el mismo terreno que la bomba, pusieron en marcha una urgencia cyborgiana mediante el cuerpo construido de un amplio, no heterosexual gusano del desierto.<\/em>
\n 9 Poderosos argumentos de coaliciones emergen de voces del \u2018tercer mundo\u2019, que hablan desde ning\u00fan sitio, el centro desplazado del universo, la tierra: \u2018Vivimos en el tercer planeta desde el sol\u2019 -Sun Poem, del escritor jamaicano Edward Kamau Braithwaite, citado por Mackay (1984). Los que contribuyen con Smith (1983) subvierten de manera ir\u00f3nica las identidades naturalizadas precisamente al construir un lugar desde el que hablar llamado hogar. V\u00e9ase, sobre todo, Reagon (en Smith, 1983, p\u00e1gs. 356-368). Trinh T. Minh-ha (1986-87).<\/em>
\n 10 En los Estados Unidos se llama chicano a todo ciudadano de origen mexicano que reside en los estados de la costa Oeste, especialmente California. (N. del T.).<\/em>
\n 11 Hooks (1981, 1984); Hull et al. (1982). Bambara (1981) escribi\u00f3 una extraordinaria novela en la que The Seven Sisters (Las siete hermanas), una compa\u00f1\u00eda de teatro de mujeres de color, explora una forma de unidad. V\u00e9ase el an\u00e1lisis de Butler-Evans (1987).<\/em>
\n 12 Para obras sobre lo oriental en el feminismo y en otros movimientos, v\u00e9ase Lowe (1986), Said (1978), Mohany (1984); Many Voices; One Chant: Black Feminist Perspectives (1984).<\/em>
\n 13 Katie King (1986,1987a) ha desarrollado un tratamiento te\u00f3ricamente sensible sobre el trabajo de las taxonom\u00edas feministas como genealog\u00edas de poder en la ideolog\u00eda feminista y en la pol\u00e9mica, en el que examina el ejemplo problem\u00e1tico de Jaggar (1983) sobre los feminismos taxon\u00f3micos que hacen que una peque\u00f1a m\u00e1quina produzca la posici\u00f3n final deseada. Mi caricatura aqu\u00ed del feminismo socialista y radical es tambi\u00e9n un ejemplo.<\/em>
\n 14 En franc\u00e9s en el original, na\u00edvet\u00e9, inocencia. Se trata, por lo tanto, de una iteraci\u00f3n. (N. del T.).<\/em>
\n 15 El papel central de las versiones sobre las relaciones del objeto del psicoan\u00e1lisis y sobre las poderosas y universalizadoras posturas relacionadas con ellas en las discusiones que tratan de la reproducci\u00f3n, del trabajo en el hogar y de la maternidad en muchas aproximaciones a la epistemolog\u00eda, subrayan la resistencia de sus autores a lo que yo llamo postmodernismo. Para m\u00ed, tanto las posturas universalizadoras como estas versiones del psicoan\u00e1lisis hacen dif\u00edcil el an\u00e1lisis del \u2018lugar de las mujeres en el circuito integrado\u2019 y conducen a dificultades sistem\u00e1ticas para contabilizar o incluso para ver los aspectos m\u00e1s importantes de la construcci\u00f3n del g\u00e9nero y de la vida social generizada. La posici\u00f3n argumental del feminismo ha sido desarrollada por: Flax (1983), Harding and Hintikka (1983), Hartsock (1983a, b), 0\u2032Brien (1981), Rose (1983), Smith (1974,1979). Para las nuevas teor\u00edas del materialismo feminista y las posiciones feministas en respuesta a la cr\u00edtica, v\u00e9ase Harding (1986, p\u00e1gs. 163-196), Hartsock (1987) y H. Rose (1986).<\/em>
\n 16 Por medio de mi argumentaci\u00f3n taxon\u00f3micamente interesada, hago un error de categor\u00eda argumentativa al \u2018modificar\u2019 las posiciones de MacKinnon con el calificativo de \u2018radical\u2019, generando as\u00ed mi propia cr\u00edtica reductiva de una escritura extremadamente heterog\u00e9nea, no afiliada expl\u00edcitamente a tal etiqueta, que no usa tal modificador y que no permite l\u00edmites. As\u00ed, mi argumentaci\u00f3n se suma a los varios sue\u00f1os de un lenguaje com\u00fan, en el sentido de un\u00edvoco, para el feminismo. Mi error categorizador fue debido al encargo que se me hizo de escribir desde el feminismo socialista -una particular posici\u00f3n taxon\u00f3mica que, en s\u00ed misma, era heterog\u00e9nea- para Socialist Review. A Teresa de Lauretis (1985; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1986, p\u00e1gs. 1-19) se debe una cr\u00edtica que est\u00e1 en deuda con MacKinnon, pero sin el reduccionismo, y que contiene un elegante estado de cuentas feminista sobre el parad\u00f3jico conservadurismo de Foucault en relaci\u00f3n con la violencia sexual (la violaci\u00f3n). A Gordon (1988) le debemos un fino examen te\u00f3rico feminista hist\u00f3rico y social sobre la violencia familiar, que insiste en el estudio de las mujeres, de los hombres y de los ni\u00f1os, pero sin perder de vista las estructuras materiales de dominaci\u00f3n masculina, de raza y de clase.<\/em>
\n 17 Esta lista fue publicada en 1985. Mis esfuerzos anteriores para entender la biolog\u00eda como un discurso de control de mandos cibern\u00e9tico y los organismos como \u2018objetos t\u00e9cnico-naturales del conocimiento\u2019 se encuentran en Haraway (1979,1983,1984). La versi\u00f3n de 1979 de esta lista dicot\u00f3mica aparece en el cap\u00edtulo 3 del libro al que pertenece el presente trabajo (v\u00e9ase nota \u00a7). La versi\u00f3n de 1989,en el cap\u00edtulo 10. Las diferencias indican cambios en la argumentaci\u00f3n.<\/em>
\n 18 Interface, t\u00e9rmino inform\u00e1tico que designa a los componentes l\u00f3gicos y f\u00edsicos que comunican al ordenador con el exterior y viceversa. (N. del T.).<\/em>
\n 19 Para an\u00e1lisis progresistas y acci\u00f3n en los debates sobre la biotecnolog\u00eda, v\u00e9ase: GeneWatch, a Bulletin ofthe Committeefor Responsible Genetics, 5 Doane St, 4th Floor, Bost\u00f3n MA 02109, USA; Genetic Screer\u00fcng Study Group (antes llamado Sociobiology Study Group of Science for the People), Cambridge, MA; Wright (1982,1986); Yoxen (1983).<\/em>
\n 20 Referencias para iniciarse en el tema \u2018mujeres en el circuito integrado\u2019: D\u20190nofrio- Flores and Pfafflin (1982), Fern\u00e1ndez-Kelly (1983), Fuentes and Ehrenreich (1983), Grossman (1980), Nash and Fern\u00e1ndez-Kelly (1983), Ong (1987), Science Policy Research Unit (1982).<\/em>
\n 21 Para el tema \u2018econom\u00eda casera fuera del hogar\u2019 y afines: Gordon (1983); Gordon and Kimball (1985); Stacey (1987); Reskin and Hartmann (1986); Women and Poverty (1984); S. Rose (1986); Collins (1982); Burr (1982); Gregory and Nussbaum (1982); Piven and Coward (1982); Microelectronic Group (1980); Stallard et al. (1983), que incluye una \u00fatil organizaci\u00f3n y una lista de recursos.<\/em>
\n 22 Greenwich Village, barrio del Manhattan neoyorkino tradicionalmente ocupado por artistas e intelectuales. (N. del T.).<\/em>
\n 23 La conjunci\u00f3n de las relaciones sociales de la Revoluci\u00f3n Verde con biotecnolog\u00edas como la ingenier\u00eda gen\u00e9tica hace cada vez m\u00e1s intensas las presiones del tercer mundo sobre la tierra. Seg\u00fan estimaciones de AID (New York Times, 14 de octubre de 1984) utilizadas en el D\u00eda mundial de la alimentaci\u00f3n, las mujeres producen en \u00c1frica aproximadamente el 90% de la comida rural existente, en Asia el 60-80% y proporcionan el 40% del trabajo agr\u00edcola del Oriente Medio y de la Am\u00e9rica latina.<\/em>
\n Blumberg dice que la pol\u00edtica agr\u00edcola de las organizaciones mundiales, de las multinacionales y de los gobiernos nacionales del tercer mundo, generalmente ignoran los temas fundamentales de la divisi\u00f3n sexual del trabajo. La actual tragedia del hambre en \u00c1frica podr\u00eda deberse tanto a la supremac\u00eda masculina como al capitalismo, al colonialismo y a las estaciones lluviosas. V\u00e9ase tambi\u00e9n Blumberg (1981); Hacker (1984); Hacker and Bovit (1981); Busch and Lacy (1983); Wilfred(1982); Sachs (1983); International Fund for Agricultural Development (1985); Bird (1984).<\/em>
\n 24 V\u00e9ase tambi\u00e9n Enloe (1983a, b).<\/em>
\n 25 Para una versi\u00f3n feminista de esta l\u00f3gica, v\u00e9ase Hrdy (1981). Para un an\u00e1lisis de las pr\u00e1cticas cient\u00edficas de narraciones femeninas, sobre todo en relaci\u00f3n con la sociobiolog\u00eda en los debates evolucionistas que tratan de los ni\u00f1os maltratados y del infanticidio, v\u00e9ase el cap\u00edtulo 5, \u201cThe Contest for Primate Nature: Daughters of Man- of-Hunter in the Field 1960-80\u2033, p\u00e1gs. 81-108, en mi libro Simians, Cyborgs, and Women, al que pertenece el presente trabajo.<\/em>
\n 26 Para el momento de transici\u00f3n desde la caza con armas de fuego a la caza con c\u00e1maras en la construcci\u00f3n de los significados populares de la naturaleza para el p\u00fablico inmigrante urbano en los Estados Unidos, v\u00e9ase Haraway (1984-5, 1989b), Nash (1979), Sontag (1977), Prestan (1984).<\/em>
\n 27 Para una gu\u00eda del pensamiento relativo a las implicaciones pol\u00edticas, culturales y raciales de la historia de la mujer cient\u00edfica en los Estados Unidos, v\u00e9ase: Haas and Perucci (1984); Hacker (1981); Keller (1983); National Science Foundation (1988);<\/em>
\n Rossiter (1982); Schiebinger (1987); Haraway (1989b).<\/em>
\n 28 Markoff and Siegel (1983). High Technology Professional for Peace y Computer Professionaisfor Social Responsability son organizaciones prometedoras.<\/em>
\n 29 SEIU (Service Employees International Uni\u00f3n), Sindicato del servicio internacional de empleadas, organizaci\u00f3n obrera en los Estados Unidos.<\/em>
\n 30 King (1984). Una lista abreviada de ciencia ficci\u00f3n feminista que trata de temas relacionados con este trabajo: Octavia Butler, Wild Seed, Mind of My Mind, Kindred, Survivor; Suzy Mckee Chamas, Motherliness; Samuel R. Delany, la serie de Neveryon; Anne McCaffery, The Ship Who Sang, Dinosaur Planet; Vonda Mcintyre, Superluminal, Dreamsnake; Joanna Russ, Adventures ofAlix, The Female Man; James Tiptree, Jr., Star Songs of an Old Primate, Up the Walls ofthe World;]ohr\\ Varley, Tit\u00e1n, Wizard, Demon.<\/em>
\n 31 Las feministas francesas contribuyen a la heteroglosia del cyborg. Burke (1981); Irigaray (1977,1979); Marks and deCourtivron (1980); Signs (oto\u00f1o 1981); Wittig (1973); Duchen (1986). Para traducciones inglesas de trabajos feministas franceses actuales, v\u00e9ase Feminist Issues: A Journal ofFeminist Social and Political Theory, 1980.<\/em>
\n 32 Pero todos estos poetas son muy complejos, sobre todo en c\u00f3mo tratan los temas de identidades falsas, er\u00f3ticas, colectivas descentradas y personales. Griffin (1978), Lorde (1984), Rich (1978).<\/em>
\n 33 Derrida (1976, especialmente la parte II); L\u00e9vy-Strauss (1961, especialmente \u2018La lecci\u00f3n de escritura\u2019); Gates (1985); Kahn and Neumaier (1985); Ong (1982); Kramarae and Treichier (1985).<\/em>
\n 34 La aguda relaci\u00f3n de las mujeres de color con la escritura como tema y como pol\u00edtica puede ser estudiada a trav\u00e9s del Program for \u2018The Black Woman and the Diaspora: Hidden Connections and Extended Acknowledgments\u2018, An International Literature Conference, Michigan State University, Octubre 1985; Evans (1984); Christian (1985); Carby (1987); Fisher (1980); Frontiers (1980, 1983); Kingston (1977); Lerner (1973); Giddings (1985); Moraga and Anzald\u00faa (1981); Morgan (1984). Las mujeres europeas de lengua inglesa y las euronorteamericanas han creado asimismo relaciones especiales con su escritura como un poderoso signo: Gilbert and Gubar (1979), Russ (1983).<\/em>
\n 35 El consenso que existe en la ideol\u00f3gicamente domesticadora alta tecnolog\u00eda militarizada de publicitar sus aplicaciones a trav\u00e9s de los problemas de voz y de movilidad en los disminuidos f\u00edsicos logra una vuelta de tuerca ir\u00f3nica en culturas monote\u00edstas, patriarcales y frecuentemente antisemitas, cuando una voz creada por ordenador le permite a un muchacho sordomudo cantar el Haftorah en su Bar Mitzvah (N. del T. ceremonia jud\u00eda de iniciaci\u00f3n a la edad adulta.). V\u00e9ase Sussman (1986). Al clarificar las siempre relativas definiciones sociales de \u2018normalidad f\u00edsica y mental\u2019, la alta tecnolog\u00eda militar logra por definici\u00f3n volver disminuidos a los seres humanos, aspecto perverso de muchos campos de batalla automatizados y Guerras de Galaxias. V\u00e9ase Welford (1 de julio 1986).<\/em>
\n 36 James Clifford (1985,1988) hace un canto a favor del reconocimiento de una continua reinvenci\u00f3n cultural, la tozuda no-desaparici\u00f3n de los \u2018marcados\u2019 por las pr\u00e1cticas imperializantes occidentales.<\/em>
\n 37 DuBois (1982), Daston and Park (s.f.), Park and Daston (1981). El nombre monstruo comparte su ra\u00edz con el verbo demostrar. (N del T.: m\u00e1s evidente en ingl\u00e9s: monster, dem\u00f3nstrate.).<\/em><\/p>\n

REFERENCIAS:<\/strong><\/p>\n

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Extra\u00eddo desde: Donna Haraway, \u201cA Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century\u201d<\/a> in Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (New York; Routledge, 1991) , pp.149-181.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cCiencia, Tecnolog\u00eda y Feminismo Socialista Finales del S.XX\u201d (\u00a7) Donna Haraway. El sue\u00f1o ir\u00f3nico de un lenguaje com\u00fan para las mujeres en el circuito integrado. Las p\u00e1ginas que siguen son un esfuerzo blasfematorio destinado a construir un ir\u00f3nico mito pol\u00edtico fiel al feminismo, al socialismo y al materialismo. La blasfemia requiere que una se tome … Continuar leyendo \u00abManifiesto Cyborg, por Donna Haraway\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15356,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[112,127,256],"class_list":["post-2766","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-cyberpunk","tag-donna-haraway","tag-manifiesto-cyborg"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2766","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2766"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2766\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2766"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2766"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2766"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}