{"id":2795,"date":"2013-10-29T01:20:42","date_gmt":"2013-10-29T01:20:42","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=2795"},"modified":"2013-10-29T01:20:42","modified_gmt":"2013-10-29T01:20:42","slug":"ninguna-agresion-sin-respuesta-organizar-la-rabia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=2795","title":{"rendered":"Ninguna agresi\u00f3n sin respuesta. Organizar la rabia"},"content":{"rendered":"

A Pepa Gait\u00e1n<\/em>
\n a Daniel Zamudio<\/em>
\n y a todas las tortas, maricas, marimachos, travas, trans y putos<\/em>
\n v\u00edctimas del heterofascismo<\/em><\/p>\n

Love to Hate You<\/em><\/p>\n

And the lovers that you sent for me<\/em>
\n didn\u2019t come with any satisfaction guarantee<\/em>
\n so I return them to the sender<\/em>
\n and the note attached will read<\/em>
\n how I love to hate you<\/em><\/p>\n

(Erasure. \u201cLove to Hate You\u201d)<\/em><\/p>\n

El mundo les pertenece a los heteros y alardean esa libertad en nuestras caras. \u00bfPor qu\u00e9 tienen que venir a nuestros cumplea\u00f1os, nuestras fiestas, nuestros rituales, nuestras marchas, nuestras ceremonias? No queremos tolerarlos, ni deseamos su asquerosa d\u00e1diva gay-friendly llamada \u201capoyo\u201d, \u201cintegraci\u00f3n\u201d, \u201crespeto\u201d, \u201cdiversidad\u201d\u2026<\/p>\n

<\/p>\n

No queremos sus leyes anti-discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

El mundo les pertenece a los heteros, y estamos en guerra contra su r\u00e9gimen. Se acab\u00f3 el buen rollo, el di\u00e1logo y la buena onda.<\/p>\n

El mundo les pertenece a los heteros y no lo ceder\u00e1n voluntariamente. Habremos de tomarlo por la fuerza. Habremos de forzarles el culo para que lo hagan y lo abran.<\/p>\n

Comprende, es bueno que los heteros y sus amigos nos teman.<\/p>\n

No nos cansaremos de decirlo: los heteros son nuestros enemigos. Que el matrimonio igualitario, las leyes de uni\u00f3n civil e identidad de g\u00e9nero, y todas esas limosnas de aceptaci\u00f3n trivial no te convenzan de lo contrario. Con estas migajas heteronormales que nos arrojan a la cara intentan disciplinar nuestra desobediencia, intentan docilizar y conyugalizar nuestros anos, y volverlos mon\u00f3gamos, aceptables, desafectados, ausentes, bienpensantes y progresistas. \u00bfHetero-anos o anos de fuego?<\/p>\n

Todas las conchas, pijas, culos, dildos, tetas, cl\u00edtoris, pu\u00f1os, pieles son un mundo de placer que espera que lo exploremos.<\/p>\n

Lesbianas-maricas-estupendas, un ej\u00e9rcito de anos no puede perder.<\/p>\n

Metete en el culo todo lo que en \u00e9l quepa. Y para afuera, en sus caras de heterosexuales consternados: mierda y pedos.<\/p>\n

Una carcajada negra que suena diab\u00f3lica y alegre brota de nuestros culos promiscuos.<\/p>\n

Odiamos a los heteros que se aparecen en nuestras fiestas prepotentemente con su capa protectora de monogamia, buenos deseos, pacifismo, tolerancia, integraci\u00f3n y asquerosa heterosexualidad.<\/p>\n

No hay di\u00e1logo con el r\u00e9gimen d\u00e9spota. No hay di\u00e1logo posible con los heteros porque no hablaremos en sus mismos t\u00e9rminos. Si quieren conversar con nosotras, tendr\u00e1n que abrir sus putos culos.<\/p>\n

Odiamos a los heteros porque creen que sus historias y su sexualidad, sus formas-de-vida son universales, y que las nuestras son una desviaci\u00f3n a ser corregida, o bien una alternativa a ser tolerada y aceptada.<\/p>\n

No hemos olvidado ni una sola de las veces que nos atormentaron siendo ni\u00f1itas mariconas o adolescentes marimachas. Ahora hemos crecido e iremos a buscarlos a sus casas de ser necesario. Hemos hecho de cada vez que alg\u00fan hetero-ni\u00f1ito nos humill\u00f3 un escudo empoderante para partirles la mand\u00edbula de un golpe.<\/p>\n

No hemos olvidado ni una sola de nuestras maricaslesbianas muertas por su r\u00e9gimen heterosexual. Ni las suicidadas ni las asesinadas. Todas nosotras somos ellas, envalentonadas contra su r\u00e9gimen de odio, que no tiene m\u00e1s sot\u00e9n que la fuerza.<\/p>\n

La heterosexualidad, un arma que el mundo empu\u00f1a contra nosotras penetr\u00e1ndonos sin que nos guste. Todas nuestras asesinadas y suicidadas no nos permiten olvidar esta violencia.<\/p>\n

Nos piden que no llamemos demasiado la atenci\u00f3n, nos llaman al orden cuando vomitamos y gritamos y escupimos contra el r\u00e9gimen heterosexual. Como si sus egos no tuvieran bastantes caricias y protecci\u00f3n en este arrogante mundo heterosexista, algunos heteros creen no ser como los dem\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 nuestra ira, causada por su jodida sociedad, debe preocuparse de que no se sientan mal? Dicen \u201cno todos los heteros son\/somos malos\u201d. Frasecilla que muchos gays y lesbianas progres citan acr\u00edticamente, incapaces de alzarse y violentarse contra aquellos que, en condiciones apenas diferentes, no dudar\u00edan en ser sus verdugos. \u00bfEn el fondo, les importa acaso que ese r\u00e9gimen nos joda la vida a las mariconas-lesbianas-estupendas? Cuando nos arriesgamos y funciona, todas se alegran, pero cuando no sale bien, ustedes, travestis integracionistas y gays heterofriendly, se alejan como si tuvi\u00e9ramos sarna.<\/p>\n

\u00a1Andate a la mierda, hijo de yuta, colaboracionista! \u00bfC\u00f3mo no alzarse contra los atacantes si somos la inmensa minor\u00eda tirada al fuego? Est\u00e1n luchando por su servidumbre como si fuera su salvaci\u00f3n. Y pretenden que nosotras hagamos lo mismo.<\/p>\n

Los heterosexuales llevan su heterosexualidad como una se\u00f1al de \u201cProhibido el Paso\u201d o como un certificado de propiedad y autenticidad. \u00bfPor qu\u00e9 les toleramos cuando invaden nuestros espacios ocupando ostentosamente nuestras pistas de baile con sus parejas? \u00bfPor qu\u00e9 permitimos que dirijan hasta festivales Posporno cuando todas sabemos que la pornograf\u00eda que se consigue en el kiosko de revistas forma parte del r\u00e9gimen heterosexual que nos reduce al estatuto de especie en extinci\u00f3n, a la que miran embobados en la vitrina de la diversidad, vidrio blindado de por medio, no vaya a ser que les ataquemos o les contagiemos algo (cosas que estamos muy dispuestas a hacer en cuanto podamos)?<\/p>\n

Los heterosexuales nos escuchan como si nuestras vidas fueran irrelevantes, a medias, como si fu\u00e9ramos un ap\u00e9ndice de un mundo mucho mayor, del cual ellos son due\u00f1os por ley natural, un mundo de poder y privilegios, de leyes de pertenencia, de identidades y exclusi\u00f3n que seduce a algunas de las que se venden al patr\u00f3n. Hay una certeza en la pol\u00edtica del poder: los que est\u00e1n fuera ruegan por ser incluidos, los que est\u00e1n dentro afirman que ya est\u00e1n all\u00ed.<\/p>\n

Devolvamos el ataque, aunque nos hayan ense\u00f1ados que los buenos no se enfadan. De todos modos, no nos interesa ser buenos. Vampiras, monstruos, lober\u00edas\u2026 Eso somos.<\/p>\n

La pr\u00f3xima vez que alguien te diga \u201cno te enojes, no seas agresiva, no todos los heterosexuales somos as\u00ed\u201d, escupile en la cara, contestale que hasta que las cosas no cambien radicalmente, no necesit\u00e1s m\u00e1s pruebas de que el mundo funciona bajo el Imperio Heterosexual que nos asesina y nos mutila.<\/p>\n

El mundo les pertenece a los heteros y odiamos a los heterosexuales y su r\u00e9gimen fascista.<\/p>\n

La sexualidad contra el g\u00e9nero y la identidad<\/strong><\/p>\n

En una conferencia publicada en 1989 Judith Butler aborda cr\u00edticamente la problem\u00e1tica de las identidades, a las cuales caracteriza como instrumentos de reg\u00edmenes regulatorios, que operan a la vez de manera normativa y excluyente, en tanto que categor\u00edas normalizadoras a partir de estructuras opresivas, o bien como lugares de reuni\u00f3n para la liberaci\u00f3n de dicha opresi\u00f3n. La especificidad identitaria, seg\u00fan este planteo, solo puede ser demarcada por exclusiones que desbaratan su declaraci\u00f3n de coherencia. Dicha coherencia aparece definida por el ideal de g\u00e9nero, matriz privilegiada de construcci\u00f3n de las identidades mediante una serie de tecnolog\u00edas y dispositivos sociales, semi\u00f3ticos y biom\u00e9dicos que inscriben su productividad dentro de los par\u00e1metros regulatorios y los m\u00e1rgenes de inteligibilidad trazados por la heterosexualidad como r\u00e9gimen pol\u00edtico.<\/p>\n

En palabras de Teresa de Lauretis, el sistema sexo \/ g\u00e9nero, en su relaci\u00f3n de causalidad definitiva y necesaria, es tanto una construcci\u00f3n socio-cultural como un aparato semi\u00f3tico, es un sistema de representaci\u00f3n que confiere significado (identidad, valor, prestigio, posici\u00f3n en el sistema de parentesco, status en la jerarqu\u00eda social, etc.) a los individuos de una sociedad dada. El g\u00e9nero constituye una compleja tecnolog\u00eda que involucra una ajustada mec\u00e1nica de poder, un orden normativo y regulatorio que produce material y simb\u00f3licamente los cuerpos como \u201cvarones\u201d o \u201cmujeres\u201d y que fija una determinada matriz de inteligibilidad para pensar las identidades y las corporeidades que se consideran leg\u00edmitas, habitables o susceptibles de ser vividas, de las cuales, luego se desprender\u00e1 todo un sistema de afectos.<\/p>\n

Por otro lado Michel Foucault nos muestra que la tarea fundamental no ser\u00eda de ning\u00fan modo descubrir lo que somos (una identidad estable y definitiva que est\u00e1 reprimida y debemos liberar) sino construir un uso reflexivo de los placeres, en sentido amplio, que incluya una ars o tekn\u00e9 er\u00f3tica (mucho m\u00e1s que una scientia sexualis), tanto como culinaria y psicotr\u00f3pica, que apunte e involucre nuevos procesos de subjetivaci\u00f3n y la producci\u00f3n de nuevas formas de vida, de nuevos deseos que no pueden ser definidos a priori, a\u00fan insondables.<\/p>\n

Si bien la sexualidad est\u00e1 atada al orden heterosexual dominante y mayoritario, en su pr\u00e1ctica, desborda cualquier narrativa definitiva, y nunca puede ser expresada por completo dentro de una determinada actuaci\u00f3n que se pretenda coherente y acabada. De all\u00ed la importancia de movilizar contra-placeres, o el uso reflexivo de la sexualidad, susceptibles de atacar ese r\u00e9gimen heterosexual pretendidamente estable, y potenciar formas de vida sexo-afectivas y devenires del deseo fuera de los enclaves disciplinarios de las identidades (sexo \/ g\u00e9nero) normalizadas.<\/p>\n

Por su parte, Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari oponen a las l\u00edneas duras del ser trazadas por las identidades, en tanto que sitio estrat\u00e9gico de reterritorializaci\u00f3n de la norma social del Hetero Capitalismo Mundial Integrado (para decirlo en t\u00e9rminos ludditas sexxxuales), las l\u00edneas de fuga desterritorializantes potenciadas por la activaci\u00f3n de devenires minoritarios. El devenir no constituye un punto de llegada, ni una evoluci\u00f3n ni algo en lo que hay que transformarse. Tampoco se tratar\u00eda de una identidad disidente o una mera alteridad opuesta a la norma. No es algo que se produzca al nivel de la imaginaci\u00f3n o del sue\u00f1o. Un devenir no es ni imitaci\u00f3n ni responde al orden de la identificaci\u00f3n, ni al de la asimilaci\u00f3n. Deleuze y Guattari sostienen que el devenir no tiene que ver ni con ser, ni parecer, ni producir, ni equivaler. Por el contrario, el devenir es una expresi\u00f3n relativa a la econom\u00eda del deseo, cuyos flujos proceden mediante afectos y devenires. El devenir es el contenido propio del deseo, ya que desear es pasar por devenires. Todo devenir forma un bloque que supone el encuentro o relaci\u00f3n de dos t\u00e9rminos heterog\u00e9neos que se desterritorializan mutuamente. Es molecular, minoritario, n\u00f3made, y opera mediante la disoluci\u00f3n del orden molar de las identidades. El devenir pertenece al orden de la alianza (no de la filiaci\u00f3n) y del rizoma (distinto de un \u00e1rbol geneal\u00f3gico). El devenir siempre es una multiplicidad (a diferencia de las identidades que suponen individuos que las encarnan) y tiene que ver con una micro-pol\u00edtica del contagio y de la afectaci\u00f3n (la epidemia es anti-herencia: no heredamos la disidencia del movimiento LGTB), entendiendo los afectos no como sentimientos personales sino como potencias de manadas que hacen vacilar el yo.<\/p>\n

Siguiendo los argumentos de Deleuze y Guattari, N\u00e9stor Perlongher sostiene que una pol\u00edtica minoritaria no deber\u00eda pasar por la afirmaci\u00f3n enghettizante de las identidades acompa\u00f1ada por invocaciones ritualizadas a la solidaridad con otros grupos minoritarios ni por la reserva de un lugar -usualmente secundario- en el teatro de la representaci\u00f3n pol\u00edtica. Por el contrario, deber\u00eda apuntar al estallido de los modos de subjetivaci\u00f3n dominantes y a la activaci\u00f3n, fuera de los reg\u00edmenes normalizadores y reguladores del heterocapitalismo, de devenires del deseo que potencien nuevas subjetividades pol\u00edticas disidentes y desquicien los cercos disciplinarios de las identidades. \u00c9stas amarran el desarrollo de las potencias de vida propias a un cierto ideal regulatorio que no permite que prolifere nada que no sea acorde a dicha identidad. La identidad, dice Deleuze, aprisiona la vida, prescribe c\u00f3mo deber\u00eda ser un individuo, nos dice c\u00f3mo actuar, por eso pertenece al orden de la moral.<\/p>\n

Frente a esto, es menester la producci\u00f3n de una \u00e9tica que no suponga al deseo como algo natural o espont\u00e1neo, mera pulsi\u00f3n primaria incontenible, sino, por el contrario, como una materia resignificable, hasta incluso re-programable. La idea corriente del deseo como energ\u00eda indiferenciada o como flujo de desorden que debe ser disciplinado, corresponde al deseo tal y como es construido por el Hetero Capitalismo Mundial Integrado. Un deseo tampoco entendido en t\u00e9rminos de movimiento hacia algo de lo que carecemos, la tensi\u00f3n de un sujeto hacia un objeto, algo que se manifieste en torno a su falta, a su ausencia, y cuya satisfacci\u00f3n resida en su \u201cposesi\u00f3n\u201d. Para Deleuze y Guattari el deseo est\u00e1 muy lejos de la concepci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis desde Freud, que lo entiende en t\u00e9rminos de carencia y representaci\u00f3n y clausura, en esta misma operaci\u00f3n, su multiplicidad. Por el contrario, ellos hablan de \u201cm\u00e1quinas deseantes\u201d, que se definen por un acoplamiento, por un sistema de \u201ccorte-flujo\u201d que va de afecto en afecto, ya que el deseo produce todo el tiempo, no cesa de producir sus objetos y los modos de subjetivaci\u00f3n que les corresponden. El deseo no es la representaci\u00f3n de un objeto ausente o faltante, sino una actividad de producci\u00f3n y exploraci\u00f3n incesantes, que moviliza a los cuerpos y las cosas no por ellos mismos, sino por las singularidades que ellos emiten y el deseo toma.<\/p>\n

Desear implicar\u00eda la construcci\u00f3n misma del deseo: formular qu\u00e9 disposici\u00f3n se desea, qu\u00e9 mundo se desea. Reprogramar.<\/p>\n

Soltar el odio<\/strong><\/p>\n

En los a\u00f1os 80, cuando gays, lesbianas y trans hab\u00edamos inventado otras formas de vida sexo-afectiva y pol\u00edtica cuya radicalidad pon\u00eda en crisis el orden dominante heterosexual, el Sida cay\u00f3 como \u201cun regalo del cielo\u201d para proteger la integridad de dicho r\u00e9gimen de poder y \u201cponer en su lugar\u201d a los cuerpos disidentes. El venenoso AZT (una droga ya entonces prohibida en los enfermos de c\u00e1ncer) fue el arma utilizada para diezmarnos y aniquilar esas potencias de vida radicales.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, el Hetero Capitalismo Mundial Integrado descubri\u00f3 que, en lugar de reprimir a l*s d\u00edscol*s, es mucho m\u00e1s rentable pacificar la disidencia mediante la producci\u00f3n de subjetividad, haciendo deseables determinadas formas de vida que compramos a diario, presurosas, para no quedarnos afuera de la maravillosa normalidad y sus promesas de integraci\u00f3n y felicidad. Producci\u00f3n del deseo, entonces, unida a procesos de subjetivaci\u00f3n que apuntan a docilizar las fugas-de-la-norma de todo pensamiento que se pretenda radical (o siquiera se atreva a cuestionar el orden dominante), a encausar los descalces cr\u00edticos de aquellas pr\u00e1cticas y formas de acci\u00f3n que representen alg\u00fan tipo de peligro para la estabilidad de la straight mind.<\/p>\n

Y para aquellas que no se dejan domesticar f\u00e1cilmente, se tratar\u00e1 de hacerles sus vidas inhabitables, invivibles, invisibles, ninguneadas, apartadas, aplacadas bajo el rumor de \u201cDejala, es una loca agresiva\u201d. El Hetero Capitalismo Mundial Integrado tambi\u00e9n ha producido algo as\u00ed como una \u201csubjetividad polic\u00eda\u201d en cada un* de nosotr*s, autovigilante y vigilante de l*s otr*s, dispuesta a llamarnos al orden cada vez que nos salimos del sitio que la fila de la hetenormalidad tiene reservado para nuestras identidades. Y si nos portamos bien, quiz\u00e1s hasta nos premie con algo de la mierda desafectada y ulcerante que la cotidianidad de sus vidas mediocres soportan en la cinta de embalaje y producci\u00f3n del heterocapitalismo: casa, perro, maternidad, trabajo, vacaciones, familia.<\/p>\n

La producci\u00f3n de subjetividades desafectadas constituye el gran logro del Hetero Capitalismo Mundial Integrado, mediante la producci\u00f3n de un deseo que sostiene y lubrica la ajustada maquinaria del r\u00e9gimen de poder dominante, de cuerpos-zombies desafectados, docilizados y desempoderados pol\u00edticamente, incapaces de responder con beligerancia a una agresi\u00f3n, porque se les ha gravado en la carne y en los huesos que \u201cno se combate el odio con m\u00e1s odio\u201d.<\/p>\n

Esto es un llamamiento, est\u00e1 dirigido a quienes a\u00fan pueden o\u00edr:<\/em><\/p>\n

Solt\u00e1 tu odio. Golpeales con \u00e9l.<\/strong><\/p>\n

Los buen*s chic*s queer frecuentan las muestras de \u201carte postpornogr\u00e1fico\u201d, l*s mal*s frecuentan el culo de anormales como nosotr*s<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os la disidencia sexual queer postpornogr\u00e1fica asiste a una suerte de llamado al orden de la revulsividad de sus devenires monstruosos post-identitarios, que exige credenciales de autenticidad y carta de ciudadan\u00eda. Resulta por lo menos curioso la manera en que ciertos cuerpos que se auto-inscriben dentro de la disidencia sexual, reculan a la hora, precisamente, de poner el cuerpo.<\/p>\n

Si la heterosexualidad constituye un r\u00e9gimen pol\u00edtico disciplinario, de producci\u00f3n y normalizaci\u00f3n de los cuerpos y de las subjetividades seg\u00fan un ideal regulatorio que invisibiliza su propia condici\u00f3n contingente, algunos cuerpos que se auto-proclaman queer o que auspician a viva voz la disidencia sexual son hoy, parad\u00f3jicamente, quienes dejan en atroz evidencia la eficacia del orden disciplinario heteronormativo en su hacerse carne.<\/p>\n

Este fen\u00f3meno de (hetero)normalizaci\u00f3n conduce finalmente a la tolerancia hetero-friendly: la nueva integraci\u00f3n al grito de \u201cStraight is Beautiful\u201d y la cesi\u00f3n sin conflicto de las plataformas pol\u00edticas de la disidencia sexo-afectiva al orden mayoritario heterosexual. \u201cGo straight to the queer\u201d: un juego de mesa que toda la familia puede jugar.<\/p>\n

Siguiendo a David Halperin, no deja de asombrarnos la rapidez con la que la teor\u00eda queer se institucionaliz\u00f3 y fue aceptada por la academia, dispositivo que, como sabemos por Monique Wittig, pertenece fundamentalmente al r\u00e9gimen pol\u00edtico heterosexual. Se torna sospechosamente extra\u00f1a esta rapidez si pensamos que la teor\u00eda queer sosten\u00eda una pol\u00edtica radical derivada de su postura anti-asimilacionista, de su abrazo de choque con lo anormal y lo marginal que ahora parece ser canonizado y absorbido mayormente por instituciones de conocimiento heterosexuales, como nunca lo fueron antes de los \u201cestudios gay-l\u00e9sbicos\u201d. Aparentemente, la teor\u00eda prevaleci\u00f3 sobre lo queer, y \u201csi es teor\u00eda, razonaron los acad\u00e9micos, es una mera extensi\u00f3n de lo que gente importante ya ven\u00eda haciendo\u201d.<\/p>\n

Se tratar\u00e1, entonces, de escapar de estos enclaves identitarios que la llamada al orden de lo queer reclama, algo as\u00ed como movilizar un devenir queer de lo queer. \u00bfC\u00f3mo? no se nos ocurre otra forma que inventando contra-placeres, contra-sexualidades. Esto supone, claro, coger con todo tipo de cuerpos, no solo con aquellos que la hetero o la homonorma territorializan como \u201ccuerpos deseables\u201d. Y coger de las maneras diversas, desgenitalizantes, y abyectas. Exije un c\u00f3mo, una \u00e9tica sexo-afectiva de desprogramaci\u00f3n, cuesti\u00f3n de activar, desde la invenci\u00f3n de nuevas pr\u00e1cticas contra-sexuales, derivas deseantes que fisuren, micropol\u00edticamente, el orden molar de las identidades que la heterosexualidad como r\u00e9gimen pol\u00edtico nos bioasign\u00f3.<\/p>\n

\u00bfEl postporno era esto?<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026 […] \u2026..\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Daniel<\/em><\/strong><\/p>\n

Hoy es 27 de Marzo, y tras 3 semanas de agon\u00eda, muere en la regi\u00f3n ocupada por el Estado HeteroFascista Chileno, el cuerpo sin vida cerebral de Daniel Zamudio, un chico gay de 24 a\u00f1os. Seis horas dur\u00f3 la tortura que 4 heterofascistas perpetraron contra \u00e9l, en una plaza en pleno centro de Santiago, a las 9 de la noche, sin que nadie viera ni oyera nada. Sus asesinos torturadores no son monstruos \u201cneonazis\u201d (como los calific\u00f3 r\u00e1pidamente la prensa y la opini\u00f3n p\u00fablica) a ser apartados y estigmatizados, son los hijos normales y dilectos de la heterosexualidad como r\u00e9gimen pol\u00edtico, y sus acciones de odio sobre nosotras lesbianasmaricastransestupendas, el producto de familias nucleares heterosexuantes y normales. Para decirlo m\u00e1s claro: son como cualquier hijo de vecino, son compa\u00f1eros de trabajo y escuela.<\/p>\n

A los hijos de yuta c\u00f3mplices y part\u00edcipes de la pol\u00edtica heteronormativa asesina y fascista, sepan que desde ahora seremos la peor de las amenazas, que no los dejaremos en paz, que haremos que cada minuto de sus miserables vidas de mierda sea a\u00fan m\u00e1s miserable, que nuestro odio y asco ser\u00e1 como un r\u00edo salido todo de su cauce, sin contenci\u00f3n. Les declaramos oficialmente la guerra.<\/p>\n

El asesinato de Daniel no cree el reclamo (urgente) por una ley anti discriminaci\u00f3n y los auspicios pacifistas y bienpensantes de la inclusi\u00f3n y la tolerancia, sostenidos en un mismo coro por heteros progresistas y LGTB integracionistas. Lamentablemente, nada de esto va a frenar episodios como estos, ni tampoco los incontables y cotidianos (y hasta invisibilizados) casos de homofobia, lesbofobia y transfobia, ni la violencia con la que convivimos, diariamente, las monstruas de devenires abyectos del heterocapitalismo, ni los suicidios de adolescentes a quienes se les ha hecho creer que sus formas de vida y de afecto no son posibles de vivirse o habitarse. Daniel y todas nuestras muertas son la dinamita que, de manera radical y definitiva, har\u00e1 volar por los aires el r\u00e9gimen de poder que produce esas subjetividades fascistas, esto es, la heterosexualidad como r\u00e9gimen pol\u00edtico, que produce a los asesinos de Daniel y luego invisibiliza sus propios excesos, conden\u00e1ndolos como un grupo de monstruos \u201cneonazis\u201d fuera de control a los cuales espera castigar judicialmente. Y pretende acallar nuestro odio y frenar nuestra rabia con sus migajas de mierda, sus leyes progresistas e inclusivas y sus celebradas pr\u00e9dicas de paz y tolerancia, para mantenernos en nuestro sitio, no vaya a ser que l*s d\u00edscol*s nos pasemos de brav*s y dejemos de ser una amenaza posible, para volvernos una amenaza real y que, pol\u00edticamente empoderad*s, empecemos a devolver, de una vez y para siempre, cada uno de los golpes e insultos con los que nos hemos acostumbrado a convivir d\u00eda tras d\u00eda.<\/p>\n

El asesinato de Daniel Zamudio, como el de todas nosotras las lesbianasmaricastransestupendas, que morimos a diario, es la consecuencia de un r\u00e9gimen de poder mayoritario cuyo tejido de opresi\u00f3n y odio no se ataca con mayor representaci\u00f3n en el congreso o con la creaci\u00f3n de m\u00e1s leyes (promulgadas, por otro lado, por el mismo r\u00e9gimen que nos oprime) y mucho menos con el di\u00e1logo o los auspicios de tolerancia e integraci\u00f3n. NI UNA MUERTE M\u00c1S. Nuestra respuesta como maricas, putos, tortas, travestis, trans, marimachos, monstruos, vampiras, lobas es salir a la calle, a cara de perro. Se acab\u00f3 el buen rollo, tolerancia cero. Que nos tengan miedo, que entiendan que lo que est\u00e1 en juego son sus vidas de mierda.<\/p>\n

Heterosexuales paridoras de mis\u00f3ginos, criadores de fascistas, novias rom\u00e1nticas encubridoras de facistas, madres que piden perd\u00f3n por lo que ustedes mismas les inculcaron a sus hijos, padres amedrentadores homof\u00f3bicos futboleros, caeremos sobre ustedes como Furias, con la alegr\u00eda descomunal de travestis cuchilleras, de tortas camionabomberamotoquera asesinas, de maricas emplumadas armadas con su sangre. No tenemos miedo de morir como Daniel, tenemos miedo de vivir como ustedes.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

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– Witting, Monique. El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Madrid, Egales, 2006.<\/em><\/p>\n

Escrito por Ludditas Sexxxuales.<\/em><\/strong>
\n Extra\u00eddo desde: destructorasdemaquinas<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A Pepa Gait\u00e1n a Daniel Zamudio y a todas las tortas, maricas, marimachos, travas, trans y putos v\u00edctimas del heterofascismo Love to Hate You And the lovers that you sent for me didn\u2019t come with any satisfaction guarantee so I return them to the sender and the note attached will read how I love to … Continuar leyendo \u00abNinguna agresi\u00f3n sin respuesta. Organizar la rabia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15356,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[196,197,198,336],"class_list":["post-2795","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-heteronorma","tag-heteronormatividad","tag-heterosexualidad","tag-queer"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2795","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2795"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2795\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2795"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2795"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2795"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}