{"id":2821,"date":"2013-12-21T08:27:46","date_gmt":"2013-12-21T08:27:46","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=2821"},"modified":"2013-12-21T08:27:46","modified_gmt":"2013-12-21T08:27:46","slug":"sobre-la-miseria-en-el-medio-estudiantil-por-la-internacional-situacionista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=2821","title":{"rendered":"Sobre la miseria en el medio estudiantil, por la Internacional Situacionista"},"content":{"rendered":"

\"mayo\"<\/a>Sobre la miseria en el medio estudiantil considerada bajo sus aspectos econ\u00f3mico, pol\u00edtico, psicol\u00f3gico, sexual e intelectual, por Internationale Situationniste. Transcripci\u00f3n \u00edntegra de la traducci\u00f3n de Carme L\u00f3pez (Barcelona, Icaria, 1977) del texto publicado por UNEF, Strasbourg 1966. Publicado primero en 1966 en la Universidad de Estrasburgo por estudiantes y miembros de la I.S.<\/em><\/p>\n

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Hacer la verg\u00fcenza a\u00fan m\u00e1s vergonzosa, public\u00e1ndola<\/strong><\/p>\n

Podemos afirmar sin gran riesgo de equivocarnos, que tras el polic\u00eda y el sacerdote, el estudiante es en Francia el ser m\u00e1s universalmente despreciado. Si las razones por las que se le desprecia son a menudo falsas y revelan la ideolog\u00eda dominante, las razones por las que efectivamente es despreciable y despreciado desde el punto de vista de la critica revolucionaria, son rechazadas e inconfesadas. Sin embargo, los poseedores de la falsa contestaci\u00f3n saben reconocerlas y reconocerse. Transforman este verdadero desprecio en una admiraci\u00f3n complaciente. De este modo, la impotente intelligentzia de la izquierda (desde Les Temps Modernes a L’Expr\u00e9s) se queda pasmada ante la pretendida \u00abascensi\u00f3n de los estudiantes\u00bb, y las organizaciones burocr\u00e1ticas declinantes en la pr\u00e1ctica (desde el Partido Comunista a la UNEF) se disputan celosamente su apoyo \u00abmoral y material\u00bb. Mostraremos las razones de este inter\u00e9s por los estudiantes y c\u00f3mo las ya nombradas organizaciones participan positivamente de la realidad dominante del capitalismo superdesarrollado, y utilizaremos este folleto para denunciarlas una a una: la desalienaci\u00f3n no sigue otro camino que el de la alienaci\u00f3n.<\/p>\n

Todos los an\u00e1lisis y estudios realizados sobre el medio estudiantil, hasta el momento, han olvidado lo esencial. Nunca sobrepasan el punto de vista de las especializaciones universitarias (psicolog\u00eda, sociolog\u00eda, econom\u00eda), y por consiguiente son fundamentalmente err\u00f3neos. Todos ellos cometen lo que Fourier llamaba ya una ligereza met\u00f3dica \u00abpuesto que regularmente afecta a las cuestiones primordiales\u00bb, ignorando el punto de vista total de la sociedad moderna. El fetichismo de los hechos enmascara la categor\u00eda esencial, y los detalles hacen olvidar la totalidad. Se dice todo sobre esta sociedad, salvo lo que es en realidad: comerciante y aparatosa. Los soci\u00f3logos Bourderon y Passedieu, en su investigaci\u00f3n Los Herederos: los estudiantes y la cultura, permanecen desarmados ante algunas verdades parciales que han acabado por apoyar. Y, a pesar de toda su buena voluntad, caen de nuevo en la moral de los profesores, la inevitable \u00e9tica kantiana de una democratizaci\u00f3n real por una racionalizaci\u00f3n real del sistema de ense\u00f1anza, es decir de la ense\u00f1anza del sistema. Mientras que sus disc\u00edpulos, los Kravetz [1], se creen millares, compensan su amargura peque\u00f1o-bur\u00f3crata por el confusionismo de una fraseolog\u00eda revolucionaria desacostumbrada.<\/p>\n

La puesta en escena [2] de la reificaci\u00f3n bajo el capitalismo moderno impone a cada uno un papel en la pasividad generalizada. El estudiante no escapa a esta ley. Se trata de un papel provisional que lo prepara para el papel definitivo que asumir\u00e1, como elemento positivo y conservador, en el funcionamiento del sistema mercantil. No es m\u00e1s que una iniciaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta iniciaci\u00f3n encuentra de nuevo, m\u00e1gicamente, todas las caracter\u00edsticas de la iniciaci\u00f3n m\u00edtica. Permanece totalmente separada de la realidad hist\u00f3rica, individual y social. El estudiante es un ser dividido entre un estatuto presente y un estatuto futuro netamente separados, y cuyo l\u00edmite va a ser mec\u00e1nicamente traspasado. Su conciencia esquizofr\u00e9nica le permite aislarse en una \u00absociedad de iniciaci\u00f3n\u00bb, ignora su futuro y se maravilla de la unidad m\u00edstica que le ofrece un presente al abrigo de la historia. El motivo de cambio de la verdad oficial, es decir, econ\u00f3mica, es muy f\u00e1cil de desenmascarar: resulta duro mirar de frente la realidad estudiantil. En una \u00absociedad de abundancia\u00bb, el status actual del estudiante es la pobreza extrema. Originarios en un 80 % de capas cuya renta es superior a la de un obrero, el 90 % de ellos disponen de una renta inferior a la del m\u00e1s simple asalariado. La miseria del estudiante est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la miseria de la sociedad del espect\u00e1culo, de la nueva miseria del nuevo proletariado. En un tiempo en que una parte creciente de la juventud se libera cada vez m\u00e1s de prejuicios morales y de la autoridad familiar para entrar lo antes posible en las relaciones de explotaci\u00f3n abierta, el estudiante se mantiene a todos los niveles en una \u00ab‘minor\u00eda prolongada\u00bb, irresponsable y d\u00f3cil. Si bien su tard\u00eda crisis juvenil lo enfrenta un poco a su familia, acepta sin dificultades ser tratado como un ni\u00f1o en las diversas instituciones que rigen su vida cotidiana [3].<\/p>\n

La colonizaci\u00f3n de los diversos sectores de la pr\u00e1ctica social no hace m\u00e1s que encontrar en el mundo estudiantil su expresi\u00f3n m\u00e1s injusta. La proyecci\u00f3n sobre los estudiantes de toda la mala conciencia social, enmascara la miseria y la servidumbre de todos.<\/p>\n

Pero las razones en que se basa nuestro desprecio por el estudiante son de otro tipo. Estas no conciernen solamente a su miseria real sino a su complacencia hacia todas las miserias, su propensi\u00f3n enfermiza a consumir devotamente la alienaci\u00f3n, con la esperanza, ante la falta de inter\u00e9s general, de satisfacer su carencia particular. Las exigencias del capitalismo moderno hacen que la mayor parte de los estudiantes sean simplemente cuadros inferiores (es decir, el equivalente de lo que en el siglo XIX era la funci\u00f3n del obrero calificados) [4]. Ante el car\u00e1cter miserable, f\u00e1cil de presentir, de este futuro m\u00e1s o menos pr\u00f3ximo que lo \u00abresarcir\u00e1\u00bb de la vergonzosa miseria del presente, el estudiante prefiere volverse hacia su presente y decorarlo con encantos ilusorios. La misma compensaci\u00f3n es demasiado lamentable como para que atraiga; los d\u00edas que sigan no ser\u00e1n alegres y, fatalmente, se sumergir\u00e1n en la mediocridad. Por ello se refugia en un presente vivido irrealmente.<\/p>\n

Esclavo estoico, el estudiante se cree tanto m\u00e1s libre cuanto m\u00e1s lo ligan las cadenas de la autoridad. Al igual que su nueva familia, la Universidad, se tiene por el ser social m\u00e1s \u00abaut\u00f3nomo\u00bb mientras que representa, directa y conjuntamente los dos sistemas m\u00e1s poderosos de la autoridad social: la familia y el Estado. \u00c9l es su hijo sometido y agradecido. Siguiendo la misma l\u00f3gica del hijo sumiso, participa de todos los valores y mitificaciones del sistema, y los concreta en s\u00ed mismo. Lo que eran ilusiones impuestas a los empleados, se convierte en ideolog\u00eda interiorizada y conducida por la masa de futuros peque\u00f1os cuadros.<\/p>\n

Si la antigua miseria social ha producido los mayores sistemas de compensaci\u00f3n de la historia (las religiones), la miseria marginal estudiantil no ha encontrado consuelo m\u00e1s que en las im\u00e1genes m\u00e1s desfiguradas de la sociedad dominante, la repetici\u00f3n burlesca de todos sus productos alienados.<\/p>\n

El estudiante franc\u00e9s, en su calidad de ser ideol\u00f3gico, llega demasiado tarde a todo. Todos los valores e ilusiones que constituyen el orgullo de su mundo cerrado, est\u00e1n ya condenados en tanto que ilusiones insostenibles, desde hace mucho tiempo ridiculizadas por la historia.<\/p>\n

Recogiendo unas migajas de prestigio de la Universidad, el estudiante todav\u00eda est\u00e1 contento de ser estudiante. Demasiado tarde. La ense\u00f1anza mec\u00e1nica y especializada que recibe est\u00e1 tan profundamente degradada (en relaci\u00f3n al antiguo nivel de la cultura burguesa) [5] como su propio nivel intelectual en el momento en que accede a ella, con la particularidad de que la realidad que domina todo esto, el sistema econ\u00f3mico, reclama una fabricaci\u00f3n masiva de estudiantes incultos e incapaces de pensar. El estudiante ignora que la Universidad se haya convertido en una organizaci\u00f3n -institucional- de la ignorancia, que la \u00abalta cultura\u00bb se disuelva al ritmo de la producci\u00f3n en serie de los profesores, que todos los profesores sean cretinos, los cuales en su mayor\u00eda provocar\u00edan el esc\u00e1ndalo de los alumnos de cualquier colegio; \u00e9l contin\u00faa escuchando respetuosamente a sus maestros, con la voluntad consciente de perder todo esp\u00edritu cr\u00edtico a fin de comulgar mejor de la ilusi\u00f3n m\u00edstica de haberse convertido en un \u00abestudiante\u00bb, alguien que se ocupa seriamente de adquirir un saber serio, con la esperanza de que eso le confiar\u00e1 las verdades \u00faltimas. Es una menopausia del esp\u00edritu. Todo lo que sucede hoy en los anfiteatros de las escuelas y facultades ser\u00e1 condenado en la futura sociedad revolucionaria como alboroto, socialmente nocivo. En la actualidad, el estudiante hace re\u00edr.<\/p>\n

El estudiante no se da cuenta de que la historia altera su irrisorio mundo \u00abcerrado\u00bb. La famosa \u00abcrisis de la Universidad\u00bb parte de una crisis m\u00e1s general del capitalismo moderno; sigue siendo el objeto de un di\u00e1logo de sordos entre diferentes especialistas. Dicha crisis traduce simplemente las dificultades de un ajuste tard\u00edo de este sector especial de la producci\u00f3n a una transformaci\u00f3n de conjunto del aparato productivo. Los residuos de la vieja ideolog\u00eda de la Universidad liberal burguesa pierden importancia en el momento en que desaparece su base social. La Universidad ha podido disfrutar de un poder aut\u00f3nomo en la \u00e9poca del capitalismo librecambista y de su Estado liberal, que le dejaba una cierta. libertad marginal. De hecho, depend\u00eda estrechamente de las necesidades de este tipo de sociedad: dar a la minor\u00eda privilegiada que estudiaba la cultura general adecuada, antes de que alcanzara las filas de la clase dirigente de la que apenas habla salido. De ah\u00ed el rid\u00edculo de los profesores nost\u00e1lgicos [6], amargados por haber perdido su antigua funci\u00f3n de perros guardianes de los futuros amos por esa otra, mucho menos noble, de perros de pastor, siguiendo las necesidades planificadas del sistema econ\u00f3mico, guiando las hornadas de \u00abcuellos blancos\u00bb hacia sus f\u00e1bricas y oficinas respectivas. Son ellos quienes oponen sus arca\u00edsmos a la tecnocratizaci\u00f3n de la Universidad y contin\u00faan suministrando imperturbablemente las sobras de una cultura llamada general a futuros especialistas que no sabr\u00e1n que hacer con ella.<\/p>\n

M\u00e1s serios, y por consiguiente m\u00e1s peligrosos, son los modernistas de la izquierda y los de la UNEF, dirigidos por los \u00abultras\u00bb de la FGEL, que reivindican una \u00abreforma de estructuras en la Universidad\u00bb, una \u00abreinserci\u00f3n de la Universidad en la vida social y econ\u00f3mica\u00bb, es decir, su adaptaci\u00f3n a las necesidades del capitalismo moderno. Las diversas facultades y escuelas, todav\u00eda adornadas de ilusiones anacr\u00f3nicas, son transformadas de dispensadores de la \u00abcultura general\u00bb a la medida de las clases dirigentes en f\u00e1bricas de ense\u00f1anza r\u00e1pida de cuadros inferiores y de cuadros medios. Lejos de oponerse a este proceso hist\u00f3rico que subordina directamente uno de los \u00faltimos sectores relativamente aut\u00f3nomos de la vida social a las exigencias del sistema mercantil, nuestros progresistas protestan contra los retrasos y desfallecimientos que sufre su realizaci\u00f3n. Son los defensores de la futura Universidad cibernetizada que ya se anuncia aqu\u00ed y all\u00ed [7]. El sistema mercantil y sus modernos servidores, he aqu\u00ed al enemigo.<\/p>\n

Pero es normal que todo debate pase por encima de la cabeza del estudiante, en el cielo de sus maestros, y se le escape totalmente: se le escapa el conjunto de su vida, y, a fortiori de la vida.<\/p>\n

Debido a su situaci\u00f3n econ\u00f3mica de extrema pobreza, el estudiante est\u00e1 condenado a un cierto modo de supervivencia muy poco envidiable. Pero, siempre contento con su papel, convierte su trivial miseria en \u00abestilo de vida\u00bb original: el miserabilismo y la bohemia. Ahora bien, la \u00abbohemia\u00bb, lejos ya de ser una soluci\u00f3n original, nunca es vivida aut\u00e9nticamente sin haber roto de forma completa e irreversible con el medio universitario. Sus partidarios entre los estudiantes (y todos se jactan de serlo un poco) no hacen m\u00e1s que aferrarse a una versi\u00f3n artificial y degradada de lo que, en el mejor de los casos, no es m\u00e1s que una mediocre soluci\u00f3n individual. Merecen hasta el desprecio de las ancianas del campo. Estos \u00aboriginales\u00bb, treinta a\u00f1os despu\u00e9s de W. Reich [8] ese excelente educador de la juventud, contin\u00faan teniendo los comportamientos er\u00f3tico-amorosos m\u00e1s tradicionales, reproduciendo las relaciones generales de la sociedad de clases en sus relaciones intersexuales. La aptitud del estudiante para hacer un militante de cada uno, se ve frustrada por su impotencia para ello. En el margen de libertad individual permitido por el espect\u00e1culo totalitario, y a pesar de su utilizaci\u00f3n m\u00e1s o menos libre del tiempo, el estudiante ignora todav\u00eda la aventura y prefiere un espacio-tiempo cotidiano restringido, adaptado a \u00e9l por las barreras del propio espect\u00e1culo.<\/p>\n

Sin estar obligado, separa de s\u00ed mismo trabajo y ocio, proclamando un hip\u00f3crita desprecio por los \u00abempollones\u00bb y los \u00abanimales de competici\u00f3n\u00bb. Aprueba todas las separaciones y, a continuaci\u00f3n va a gemir en los diversos \u00abc\u00edrculos\u00bb religiosos, deportivos, pol\u00edticos o sindicales, sobre la incomunicaci\u00f3n. Es tan est\u00fapido y desgraciado que incluso llega a confiarse espont\u00e1neamente y en masa al control parapolicial de psiquiatras y psic\u00f3logos, colocados donde est\u00e1n por la vanguardia de la opresi\u00f3n moderna, y por consiguiente felicitados por sus \u00abrepresentantes\u00bb que, naturalmente, ven en esos \u00abBureaux d’Aide Psychologique Universitaire\u00bb (BAPU) (Centros de ayuda psicol\u00f3gica universitaria), una conquista indispensable y merecida [9].<\/p>\n

Pero la miseria real de la vida cotidiana estudiantil, encuentra su compensaci\u00f3n inmediata, fant\u00e1stica, en su principal opio: la mercanc\u00eda cultural. En el espect\u00e1culo cultural, el estudiante encuentra de forma natural su lugar de disc\u00edpulo respetuoso. Cercano a su lugar de producci\u00f3n sin nunca tener acceso a \u00e9l -el Santuario le est\u00e1 prohibido- el estudiante descubre la \u00abcultura moderna\u00bb como espectador-admirador. En una \u00e9poca en que el arte est\u00e1 muerto, el estudiante contin\u00faa asistiendo con fiel asiduidad a los teatros y cine-clubs, y sigue siendo el m\u00e1s \u00e1vido consumidor de su cad\u00e1ver congelado y distribuido bajo celof\u00e1n en los supermercados, por los guardianes de la abundancia. Participa sin reserva, sin segundas intenciones y sin alejamiento. Es su elemento natural. Si las \u00abcasas de cultura\u00bb no existieran, el estudiante las habr\u00eda inventado. Este verifica perfectamente los an\u00e1lisis m\u00e1s banales de la sociolog\u00eda americana del marketing: consumo ostentatorio, establecimiento de una diferenciaci\u00f3n publicitaria entre productos id\u00e9nticos en la nulidad (P\u00e9rec o Robbe-Grillet; Godard o Lelouch).<\/p>\n

Desde que los \u00abdioses\u00bb que producen u organizan su espect\u00e1culo cultural se encarnan en escena, \u00e9l es su principal p\u00fablico, su fiel so\u00f1ador. De este modo, asiste en masa a sus demostraciones m\u00e1s obscenas; qu\u00e9 otro que no sea \u00e9l llenar\u00eda las salas cuando, por ejemplo, los curas de las diferentes iglesias exponen p\u00fablicamente sus di\u00e1logos sin l\u00edmites (semanas del pensamiento llamado marxista, reuniones de intelectuales cat\u00f3licos) o cuando las ruinas de la literatura vienen a constatar su impotencia.<\/p>\n

Incapaz de pasiones reales, disfruta con pol\u00e9micas desapasionadas entre las \u00abvedettes\u00bb de la Inteligencia, sobre falsos problemas cuya funci\u00f3n es enmascarar los verdaderos: Althusser – Garaudy Sartre – Barthes – Picard – Lefebvre – L\u00e9vi-Strauss – Halliday – Chatelet – Antoine. Humanismo – Existencialismo – Estructuralismo – Cientifismo – Nuevo Criticismo – Dial\u00e9ctico-naturalismo – Cibernetismo – Planetismo – Meta-filosofismo.<\/p>\n

En su aplicaci\u00f3n, ese est\u00fapido se cree vanguardia porque ha visto el \u00faltimo Godard, comprado el \u00faltimo libro argumentista [10]\u00bb o participado en el \u00faltimo \u00abhappening\u00bb de Lapassade. Ese ignorante toma por novedades \u00abrevolucionarias\u00bb, garantizadas por \u00ablabel\u00bb*, los m\u00e1s p\u00e1lidos \u00abersatz\u00bb de antiguas investigaciones, efectivamente importantes en su tiempo, edulcorados con la idea de negocio. La cuesti\u00f3n es preservar siempre su standing cultural. El estudiante est\u00e1 orgulloso de comprar, como todo el mundo, las reediciones en libros de bolsillo de una serie de textos importantes y dif\u00edciles que la \u00abcultura de masas\u00bb difunde a un ritmo acelerado [11]. Solamente que no sabe leer. Se contenta con consumirlos con la mirada.<\/p>\n

* label: marca que ponen ciertos sindicatos en los trabajos de sus afiliados.<\/em><\/p>\n

Su lectura preferida sigue siendo la prensa especializada que orquesta el consumo delirante de los \u00abgadgets\u00bb culturales; acepta d\u00f3cilmente sus ukases* publicitarios y hace la referencia-standard de sus gustos. L’Express y L’Observateur hacen todav\u00eda sus delicias, o bien cree que Le Monde, cuyo estilo es ya demasiado dif\u00edcil para \u00e9l, es verdaderamente un diario \u00abobjetivo\u00bb que refleja la actualidad. Para profundizar sus conocimientos generales, se empapa de Plan\u00e8te, la revista m\u00e1gica que quita las arrugas y puntos negros de las viejas ideas. Con tales gu\u00edas, cree participar en el mundo moderno e iniciarse en pol\u00edtica.<\/p>\n

* ucase o ukase: orden gubernativa injusta y tir\u00e1nica que tiene su origen en el zarismo.<\/em><\/p>\n

El estudiante, m\u00e1s que en ning\u00fan otro estamento, est\u00e1 contento de estar politizado. Sin embargo, ignora que participa a trav\u00e9s del mismo espect\u00e1culo. De este modo se apropia de los miserables y rid\u00edculos restos de una izquierda que fue aniquilada hace m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, por el reformismo \u00absocialista\u00bb y por la contra-revoluci\u00f3n stalinista. Todo esto todav\u00eda lo ignora, mientras que el Poder lo sabe claramente y la clase obrera de un modo confuso. Participa, con una d\u00e9bil arrogancia, en las manifestaciones m\u00e1s irrisorias que no lo atraen m\u00e1s que a \u00e9l. La falsa conciencia pol\u00edtica se encuentra en \u00e9l en estado puro, y el estudiante constituye la base ideal para las manipulaciones de bur\u00f3cratas fantasmas de organizaciones moribundas (desde el Partido llamado Comunista a la UNEF). Estas programan totalitariamente sus opciones pol\u00edticas; toda marginaci\u00f3n o intento de \u00abindependencia\u00bb vuelve d\u00f3cilmente, tras una parodia de resistencia, al orden que ni un solo instante ha sido puesto en cuesti\u00f3n [12]. Cuando cree ir m\u00e1s all\u00e1 -como esos que, por una verdadera enfermedad de inversi\u00f3n publicitaria se nombran JCR, cuando no son ni j\u00f3venes, ni comunistas, ni revolucionarios-, es para adherirse a palabras de orden pontifical: Paz en Vietnam.<\/p>\n

El estudiante est\u00e1 orgulloso de oponerse a los arca\u00edsmos\u00bb de un de Gaulle, pero no comprende que lo hace en nombre de errores del pasado, de cr\u00edmenes ya fr\u00edos (como el stalinismo en la \u00e9poca de Togliatti, Garaudy, Kruchtchev, Mao) y que de este modo su juventud es todav\u00eda m\u00e1s arcaica que el poder, que dispone efectivamente de todo lo necesario para administrar una sociedad moderna.<\/p>\n

Pero el estudiante no es un arca\u00edsmo cercano. Se cree obligado a tener ideas generales sobre todo, concepciones coherentes del mundo que den un sentido a su necesidad de agitaci\u00f3n y promiscuidad asexuada. Burlado por las \u00faltimas febrilidades de las iglesias, se arroja sobre la antig\u00fcedad de las antiguallas para adorar la hedionda carro\u00f1a de Dios y acercarse a los restos descompuestos de religiones prehist\u00f3ricas que cree dignas de \u00e9l y de su tiempo. Apenas se osa se\u00f1alarlo pero, el medio estudiantil, junto con el de las ancianas de provincias, es el sector donde se mantiene la mayor dosis de religi\u00f3n profesada, y sigue siendo todav\u00eda la mejor \u00abtierra de misi\u00f3n\u00bb (mientras que, en todos los otros sectores se ha eliminado o expulsado a los curas), donde los sacerdotes-estudiantes contin\u00faan sodomizando, sin esconderse, a millares de estudiantes con sus diarreas espirituales.<\/p>\n

Ciertamente, entre los estudiantes, hay algunos con un nivel intelectual suficiente. Estos dominan sin esfuerzo los miserables controles de capacidad previstos por los mediocres, y los dominan perfectamente porque han comprendido el sistema, porque lo desprecian y se saben sus enemigos. Toman del sistema de estudios lo que tiene de mejor: las becas. Aprovechando los fallos del control, cuya propia l\u00f3gica obliga actualmente y aqu\u00ed, a resguardar un sector puramente intelectual, la \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb, van a llevar tranquilamente la confusi\u00f3n al m\u00e1s alto nivel. Su desprecio manifiesto respecto al sistema va parejo con la lucidez que les permite ser m\u00e1s fuertes que los sirvientes del sistema y, principalmente, en el terreno intelectual. Estos de quienes hablamos, figuran ya entre los te\u00f3ricos del movimiento revolucionario que se aproxima. No esconden a nadie que lo que toman tan f\u00e1cilmente del \u00absistema de estudios\u00bb es utilizado para su destrucci\u00f3n. Esto es as\u00ed ya que, el estudiante no puede rebelarse contra nada sin rebelarse contra sus estudios, y la necesidad de esta rebeli\u00f3n se hace sentir menos naturalmente que en el obrero, que se rebela espont\u00e1neamente contra su condici\u00f3n. Pero el estudiante es un producto de la sociedad moderna, al mismo nivel que Godard o la Coca-Cola. Su extrema alienaci\u00f3n no puede ser negada m\u00e1s que por la negaci\u00f3n de toda la sociedad. Esta cr\u00edtica no puede hacerse, de ning\u00fan modo, sobre el terreno estudiantil: el estudiante, como tal, se atribuye un pseudo-valor que le proh\u00edbe tomar conciencia de su desposesi\u00f3n real y, de esta forma, permanece lleno de falsa conciencia. Pero, en todas partes donde la sociedad moderna empieza a ser contestada, se dan rebeliones de la juventud que corresponden a una cr\u00edtica total del comportamiento estudiantil.<\/p>\n

No es suficiente con que el pensamiento busque su realizaci\u00f3n; es preciso que la realidad busque el pensamiento<\/strong><\/p>\n

Tras un largo periodo de sue\u00f1o let\u00e1rgico y de contra-revoluci\u00f3n permanente, desde hace algunos a\u00f1os, se esboza un nuevo periodo de contestaci\u00f3n del que la juventud parece ser la representante. Pero la sociedad del espect\u00e1culo, en la representaci\u00f3n que se hace de s\u00ed misma y de sus enemigos, impone sus categor\u00edas ideol\u00f3gicas para la comprensi\u00f3n del mundo y de la historia. Domina todo lo que sucede en el orden natural de las cosas y encierra las verdaderas novedades que anuncian su superaci\u00f3n en el marco estrecho de su ilusoria novedad. La rebeli\u00f3n de la juventud contra el modo de vida que se le impone, en realidad no es m\u00e1s que el signo precursor de una subversi\u00f3n m\u00e1s amplia que englobar\u00e1 al conjunto de los que experimentan, cada vez m\u00e1s, la imposibilidad de vivir el preludio de la pr\u00f3xima etapa revolucionaria. La ideolog\u00eda dominante y sus \u00f3rganos cotidianos seg\u00fan mecanismos experimentados de inversi\u00f3n de la realidad, no pueden m\u00e1s que reducir este movimiento hist\u00f3rico real a una pseudo-categor\u00eda socio-natural: la Idea de la Juventud (que estar\u00eda en la esencia del rebelarse). De este modo, se somete una nueva juventud de la rebeli\u00f3n a la eterna rebeli\u00f3n de la juventud, renaciendo en cada generaci\u00f3n para esfumarse cuando \u00abel joven es ganado por la seriedad de la producci\u00f3n y por la actividad, de cara a fines concretos y verdaderos\u00bb. La \u00abrebeli\u00f3n de los j\u00f3venes\u00bb ha sido y es todav\u00eda objeto de una verdadera inflaci\u00f3n period\u00edstica que crea el espect\u00e1culo de una \u00abrebeli\u00f3n\u00bb posible que se da a contemplar para impedir que se la viva, la esfera aberrante -ya integrada- necesaria al funcionamiento del sistema social; esta rebeli\u00f3n contra la sociedad, parad\u00f3jicamente la tranquiliza porque est\u00e1 considerada como parcial, en el apartheid de los \u00abproblemas\u00bb de la juventud -como hay problemas de la mujer o un problema negro- y no dura m\u00e1s que durante una parte de la vida. En realidad, si es que hay un problema de la \u00abjuventud\u00bb en la sociedad moderna es que la crisis profunda de esta sociedad es sentida con m\u00e1s acuidad por la juventud [13]. Producto por excelencia de la sociedad moderna, ella misma es moderna, sea para integrarse sin reservas, sea para rechazarla radicalmente. Lo que debe sorprender, no es tanto que la juventud sea rebelde sino que los \u00abadultos\u00bb sean tan resignados. Esto no tiene una explicaci\u00f3n mitol\u00f3gico sino hist\u00f3rica: la generaci\u00f3n precedente ha conocido todas las derrotas y consumido todas las mentiras del periodo de disgregaci\u00f3n vergonzosa del movimiento revolucionario.<\/p>\n

Considerada en s\u00ed misma, la \u00abJuventud’ es ya un mito publicitario profundamente ligado al modo de producci\u00f3n capitalista, como expresi\u00f3n de su dinamismo. Esta ilusoria primac\u00eda de la juventud ha sido posible con la puesta en marcha de la econom\u00eda, tras la Segunda Guerra Mundial, a consecuencia de la entrada en masa en el mercado de toda una categor\u00eda de consumidores m\u00e1s maleables, un rol que asegura una patente de integraci\u00f3n a la sociedad del espect\u00e1culo. Pero la explicaci\u00f3n dominante del mundo se encuentra de nuevo en contradicci\u00f3n con la realidad socio-econ\u00f3mica (con retraso respecto a ella) y es justamente la juventud la primera en asegurar una irresistible pasi\u00f3n de vivir y de sublevarse espont\u00e1neamente contra el tedio cotidiano y el tiempo muerto que el viejo mundo contin\u00faa segregando a trav\u00e9s de sus diferentes modernizaciones. La parte rebelada de la juventud expresa su rechazo sin una perspectiva de superaci\u00f3n, es decir, su rechazo nihilista. Esta perspectiva se busca y se establece por todas partes del mundo. Le es preciso alcanzar la coherencia de la cr\u00edtica te\u00f3rica y la organizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta coherencia.<\/p>\n

Al nivel m\u00e1s sumario, los \u00abBlousons noirs\u00bb en todos los pa\u00edses expresan con la m\u00e1xima violencia aparente el rechazo a integrarse. Pero el car\u00e1cter abstracto de su rechazo no les deja ninguna posibilidad de escapar a las contradicciones de un sistema del que son el producto negativo espont\u00e1neo. Los \u00abBlousons noirs\u00bb son producidos por todos los aspectos del orden actual: el urbanismo de las grandes colectividades, la descomposici\u00f3n de valores, la extensi\u00f3n del ocio cada vez m\u00e1s tedioso, el control human\u00edstico-policial cada vez m\u00e1s extendido a toda la vida cotidiana, la supervivencia econ\u00f3mica de la c\u00e9lula familiar privada de todo significado. Desprecian el trabajo pero aceptan las mercanc\u00edas. Quisieran tener todo lo que la publicidad les muestra al instante y sin que deban pagarlo. Esta contradicci\u00f3n fundamental domina toda su existencia y es el marco que aprisiona su tentativa de afirmaci\u00f3n para la b\u00fasqueda de una verdadera libertad en el empleo del tiempo, la afirmaci\u00f3n individual y la constituci\u00f3n de una especie de comunidad. (Tales micro-comunidades recomponen, al margen de la sociedad desarrollada, un primitivismo donde la miseria crea de nuevo, de forma ineluctable, la jerarqu\u00eda en la banda. Esta jerarqu\u00eda, que no puede afirmarse m\u00e1s que en la lucha contra otras bandas, a\u00edsla a cada banda y, en cada banda al individuo) Para salir de esta contradicci\u00f3n el \u00abBlouson noir\u00bb finalmente deber\u00e1 trabajar para comprar mercanc\u00edas -todo un sector de la producci\u00f3n est\u00e1 creado especialmente para su recuperaci\u00f3n en tanto que consumidor (motos, guitarras el\u00e9ctricas, ropas, discos, etc.)- o bien debe atacar las leyes del comercio, sea de forma primaria, robando los productos, sea de forma consciente elev\u00e1ndose a la cr\u00edtica revolucionaria del mundo de las mercanc\u00edas. El consumo suaviza las costumbres de esos j\u00f3venes rebeldes, y su rebeli\u00f3n cae en el peor de los conformismos. El mundo de los \u00abBlousons noirs\u00bb no tiene m\u00e1s salida que la toma de conciencia revolucionaria o la obediencia ciega en las f\u00e1bricas.<\/p>\n

Los Provos constituyen la primera forma de superaci\u00f3n de la experiencia de los \u00abBlousons noirs\u00bb, la organizaci\u00f3n de su primera expresi\u00f3n pol\u00edtica. Han nacido a la sombra de un encuentro entre algunos fracasados del arte alterado en busca del \u00e9xito y una masa de j\u00f3venes rebeldes en busca de afirmaci\u00f3n. Su organizaci\u00f3n ha permitido a unos y otros avanzar y acceder a un nuevo tipo de contestaci\u00f3n. Los \u00abartistas\u00bb han aportado algunas tendencias hacia el juego, todav\u00eda muy mitificadas y llenas de confusi\u00f3n ideol\u00f3gica; los j\u00f3venes rebeldes no ten\u00edan m\u00e1s que la violencia de su rebeli\u00f3n. Desde la formaci\u00f3n de su organizaci\u00f3n las dos tendencias han sido distintas; la masa sin teor\u00eda se ha encontrado de golpe bajo la tutela de una reducida capa de dirigentes sospechosos, que intentan mantener su \u00abpoder\u00bb mediante la difusi\u00f3n de una ideolog\u00eda provista. Mientras que la violencia de los \u00abBlousons noirs\u00bb pasa por alto el plan de ideas en una tentativa de superaci\u00f3n del arte, el reformismo neo-art\u00edstico es quien lo impulsa. Los Provos son la expresi\u00f3n del \u00faltimo reformismo producido por el capitalismo moderno: el de la vida cotidiana. Mientras que es precisa nada menos que una revoluci\u00f3n permanente para cambiar la vida, la jerarqu\u00eda Provo cree -as\u00ed como Bernstein cre\u00eda transformar el capitalismo en socialismo por medio de reformas- que es suficiente con aportar algunas mejoras para modificar la vida cotidiana. Los Provos, optando por lo fragmentario acaban por aceptar la totalidad. Para proporcionarse una base, sus dirigentes han inventado la rid\u00edcula ideolog\u00eda del Provotariado (ensalada artistico-pol\u00edtica inocentemente compuesta por los restos enmohecidos de una fiesta que ellos no han conocido), destinada, seg\u00fan ellos, a oponerse a la pretendida pasividad y aburguesamiento del Proletariado, tarta a la crema de todos los cretinos del siglo. Al igual que desesperan de transformar la totalidad, desesperan de las \u00fanicas fuerzas que traen la esperanza de una posible superaci\u00f3n. El Proletariado es el motor de la sociedad capitalista, y, por consiguiente, su peligro mortal: todo est\u00e1 hecho para reprimirlo (partidos, sindicatos burocr\u00e1ticos, polic\u00eda m\u00e1s a menudo que contra los Provos, colonizaci\u00f3n de toda su vida), puesto que es la \u00fanica fuerza realmente amenazadora. Los Provos no han comprendido nada de esto, de este modo siguen siendo incapaces de criticar al sistema de producci\u00f3n y, en consecuencia, prisioneros de todo el sistema. Y cuando en un alboroto obrero anti-sindical, su base se ha unido a la violencia directa, los dirigentes han quedado completamente desbordados por el movimiento y, en su enloquecimiento, no han encontrado nada mejor que hacer que denunciar los \u00abexcesos\u00bb y llamando al pacifismo renunciar lamentablemente a su programa: provocar a las autoridades para demostrar el car\u00e1cter represivo (y gritando que eran provocados por la polic\u00eda). Y, para colmo, han hecho un llamamiento por la radio a los j\u00f3venes alborotadores a que se dejen educar por los Provos, es decir, por los dirigentes que han demostrado de sobras que su vago \u00abanarquismo\u00bb no es m\u00e1s que otra mentira. La base rebelde de los Provos no puede acceder a la cr\u00edtica revolucionaria m\u00e1s que empezando a sublevarse contra sus jefes, lo que quiere decir adherirse a las fuerzas revolucionarias objetivas del Proletariado y desembarazarse de un Constant, el artista oficial de la Holanda Real, o de un De Vries, fracasado parlamentario y admirador de la polic\u00eda inglesa. Solamente as\u00ed los Provos pueden alcanzar la contestaci\u00f3n moderna aut\u00e9ntica que tiene ya una base real entre ellos. Si quieren transformar el mundo no tienen que hacer lo mismo que los que quieren contentarse pint\u00e1ndolo de blanco.<\/p>\n

Rebel\u00e1ndose contra sus estudios, los estudiantes americanos han puesto en cuesti\u00f3n, inmediatamente, una sociedad que tiene necesidad de tales estudios. Del mismo modo que su rebeli\u00f3n (en Berkeley y otros sitios) contra la jerarqu\u00eda universitaria se ha afirmado como rebeli\u00f3n contra todo el sistema social basado en la jerarqu\u00eda y la dictadura de la econom\u00eda y el Estado. Rechazando integrarse a las empresas, a las que de forma natural los destinan sus estudios especializados, ponen en cuesti\u00f3n profundamente un sistema de producci\u00f3n donde todas las actividades y sus productos escapan totalmente a sus autores. De este modo, a trav\u00e9s de intentos y una confusi\u00f3n todav\u00eda muy importante, la juventud americana inconformista busca en la \u00absociedad de la abundancia\u00bb, una alternativa revolucionaria coherente. Permanece ampliamente ligada a dos aspectos relativamente accidentales de la crisis americana: los Negros y Vietnam; y las peque\u00f1as organizaciones que constituyen la \u00abNueva Izquierda\u00bb se resienten gravemente de ello. Si, en su forma, se hace sentir una aut\u00e9ntica exigencia de democracia, la debilidad de su contenido subversivo los hace caer en contradicciones peligrosas. La hostilidad a la pol\u00edtica tradicional de las viejas organizaciones es f\u00e1cilmente recuperable por la ignorancia del mundo pol\u00edtico, que se traduce en una gran falta de informaciones y de ilusiones sobre lo que sucede efectivamente en el mundo. La hostilidad abstracta por su sociedad los conduce a la admiraci\u00f3n o al apoyo de sus enemigos m\u00e1s aparentes: las burocracias llamadas socialistas, China o Cuba. De este modo, en un grupo como \u00abResurgence Youth Movement\u00bb se encuentra al mismo tiempo una condena a muerte del Estado y un elogio de la \u00abRevoluci\u00f3n Cultural\u00bb realizada por la burocracia m\u00e1s gigantesca de los tiempos modernos: la China de Mao. Igualmente su organizaci\u00f3n semi-libertaria y no directiva, se arriesga -en todo momento y debido a la manifiesta falta de contenido- a caer en la ideolog\u00eda de la \u00abdin\u00e1mica de grupos\u00bb o en el mundo cerrado de la Secta. El consumo masivo de droga es la expresi\u00f3n de una miseria real y la protesta contra esta miseria real: es la enga\u00f1osa b\u00fasqueda de libertad en un mundo sin libertad, la cr\u00edtica religiosa de un mundo que ha dejado atr\u00e1s la religi\u00f3n. No es por casualidad que esta \u00faltima se encuentre sobre todo en los medios \u00abbeatniks\u00bb (esa derecha de los j\u00f3venes inconformistas), centros del rechazo ideol\u00f3gico y de la aceptaci\u00f3n de las supersticiones m\u00e1s fant\u00e1sticas (Zen, espiritismo, misticismo de la \u00abNew Church\u00bb y otras putrefacciones como el Gandhismo o el Humanismo … ). A trav\u00e9s de su b\u00fasqueda de un programa revolucionario, los estudiantes americanos cometen el mismo error que los Provos y se proclaman la \u00abclase m\u00e1s explotada de la sociedad\u00bb; desde este momento, deben comprender que no tienen intereses distintos de todos los que sufren la opresi\u00f3n generalizada y la esclavitud comercial.<\/p>\n

En el Este, el totalitarismo burocr\u00e1tico empieza tambi\u00e9n a producir sus fuerzas negativas. La revoluci\u00f3n de los j\u00f3venes es particularmente virulenta y no es conocida m\u00e1s que a trav\u00e9s de las denuncias que hacen de ella los diferentes \u00f3rganos del aparato o las medidas policiales que toman para contenerla. De este modo sabemos que una parte de la juventud no \u00abrespeta\u00bb ya el orden moral y familiar (tal como existe bajo su forma burguesa m\u00e1s detestable), se entrega al \u00ablibertinaje\u00bb, desprecia el trabajo y ya no obedece a la polic\u00eda del partido. En la URSS se nombra un ministro expresamente para combatir el hooliganismo*. Pero, paralelamente a esta rebeli\u00f3n difusa, una contestaci\u00f3n m\u00e1s elaborada intenta afirmarse, y los grupos o peque\u00f1as revistas clandestinas aparecen y desaparecen seg\u00fan las fluctuaciones de la represi\u00f3n policial. El hecho m\u00e1s importante ha sido la publicaci\u00f3n por los j\u00f3venes polacos Kuron y Modzelewski de su \u00abCarta abierta al Partido Obrero Polaco\u00bb. En este texto, afirman expresamente la \u00abnecesidad de la abolici\u00f3n de las actuales relaciones de producci\u00f3n y relaciones sociales\u00bb y ven que a este fin \u00abla revoluci\u00f3n es ineluctable\u00bb. La intelligentsia de los pa\u00edses del Este busca, actualmente, ser consciente y formular claramente las razones de esta cr\u00edtica que los obreros han concretado en Berl\u00edn-Este, Varsovia y Budapest, la cr\u00edtica proletaria del poder de clase burocr\u00e1tico. Esta sublevaci\u00f3n sufre profundamente la desventaja de establecer a la vez los problemas reales y su soluci\u00f3n. Si en los dem\u00e1s pa\u00edses el movimiento es posible pero el fin permanece mitificado, en las burocracias del Este la contestaci\u00f3n es desilusionada y sus fines conocidos. Se trata de inventar las formas de su realizaci\u00f3n, de abrirse el camino que lleve a \u00e9sta.<\/p>\n

* Palabra inglesa que significa bandolerismo, pistolerismo.<\/em><\/p>\n

En cuanto a la rebeli\u00f3n de los j\u00f3venes ingleses, ha encontrado su primera expresi\u00f3n organizada en el movimiento anti-at\u00f3mico. Esta lucha parcial, conseguida alrededor del vago programa del Comit\u00e9 de los Cien -que ha conseguido reunir hasta 300.000 manifestantes- ha realizado su m\u00e1s bello gesto en la primavera de 1963 con el esc\u00e1ndalo R.S.G. 6 [14]. No ten\u00eda m\u00e1s salida que caer, falta de perspectivas, recuperada por las ruinas de la pol\u00edtica tradicional y las buenas almas pacifistas. El arca\u00edsmo del control en la vida cotidiana, caracter\u00edstico de Inglaterra, no ha podido resistir el asalto del mundo moderno y la descomposici\u00f3n acelerada de los valores seculares engendra tendencias profundamente revolucionarias en la cr\u00edtica de todos los aspectos del modo de vida [15]. Es preciso que las exigencias de esta juventud re\u00fanan la resistencia de una clase obrera que cuenta entre las m\u00e1s combativas del mundo, la de los \u00abshop-stewards\u00bb y las huelgas salvajes, y la victoria de sus luchas no puede ser buscada m\u00e1s que en perspectivas comunes. El derrumbamiento de la social-democracia en el poder, no hace m\u00e1s que proporcionar una probabilidad suplementaria a su encuentro. Las explosiones que ocasionar\u00e1 tal uni\u00f3n ser\u00e1n m\u00e1s formidables que todo lo que se ha visto en Amsterdam. Ante ellas la rebeli\u00f3n provista no ser\u00e1 m\u00e1s que un juego de ni\u00f1os. De ah\u00ed solamente, puede nacer un verdadero movimiento revolucionario, donde las necesidades pr\u00e1cticas habr\u00e1n encontrado su respuesta.<\/p>\n

El Jap\u00f3n es el \u00fanico de los pa\u00edses industrialmente avanzados donde esta fusi\u00f3n de la juventud estudiante y los obreros de vanguardia se ha realizado ya.<\/p>\n

Zengakuren, la famosa organizaci\u00f3n de estudiantes revolucionarios y la Liga de los j\u00f3venes trabajadores marxistas son las dos importantes organizaciones formadas sobre la orientaci\u00f3n com\u00fan de la Liga Comunista Revolucionaria. Esta formaci\u00f3n se plantea ya el problema de la organizaci\u00f3n revolucionaria. Combate simult\u00e1neamente y sin ilusiones, el Capitalismo en el Oeste y la Burocracia de los pa\u00edses llamados socialistas. Agrupa ya algunos miles de estudiantes y obreros organizados sobre una base democr\u00e1tica y anti-jer\u00e1rquica, sobre la participaci\u00f3n de todos los miembros en todas las actividades de la organizaci\u00f3n. De este modo, los revolucionarios japoneses son los primeros en el mundo que llevan ya grandes luchas organizadas, referidas a un programa avanzado, con una amplia participaci\u00f3n de masas. Sin parar, miles de obreros y estudiantes salen a la calle y afrontan violentamente a la polic\u00eda japonesa. Sin embargo, la LCR, a pesar de que los combate, no explica completa y concretamente los dos sistemas. Busca todav\u00eda definir de forma precisa la explotaci\u00f3n burocr\u00e1tica, igual que no ha llegado todav\u00eda a formular expl\u00edcitamente los caracteres del capitalismo moderno, la cr\u00edtica de la vida cotidiana y la cr\u00edtica del espect\u00e1culo. La Liga Comunista Revolucionaria sigue siendo, fundamentalmente, una organizaci\u00f3n proletaria cl\u00e1sica. Actualmente es la m\u00e1s importante formaci\u00f3n revolucionaria del mundo y de aqu\u00ed en adelante debe ser uno de los polos de discusi\u00f3n y reuni\u00f3n para la nueva cr\u00edtica revolucionaria proletaria en el mundo.<\/p>\n

Finalmente, crear la situaci\u00f3n que haga imposible todo retroceso<\/p>\n

\u00abEstar en vanguardia es ir al paso de la realidad.\u00bb [16] En la actualidad, la cr\u00edtica radical del mundo moderno debe tener por objeto y objetivo la totalidad. Esta cr\u00edtica debe contener, indisolublemente su pasado real, lo que es efectivamente y las perspectivas de su transformaci\u00f3n. Para poder decir toda la verdad del mundo actual y, a fortiori, para formular el proyecto de su subversi\u00f3n total, hay que ser capaz de revelar toda su historia escondida, es decir, mirar de un modo totalmente desmitificado y fundamentalmente cr\u00edtico, la historia de todo el movimiento revolucionario internacional -inaugurado hace m\u00e1s de un siglo por el proletariado de los pa\u00edses occidentales-, sus \u00abfracasos\u00bb y sus \u00abvictorias\u00bb.<\/p>\n

\u00abEste movimiento contra el conjunto de la organizaci\u00f3n del viejo mundo, hace mucho tiempo que ha acabado\u00bb [17] y ha fracasado. Su \u00faltima manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica fue la derrota de la revoluci\u00f3n proletaria en Espa\u00f1a (en Barcelona en mayo de 1937). Sin embargo, tanto sus \u00abfracasos\u00bb oficiales como sus \u00abvictorias\u00bb tambi\u00e9n oficiales, deben ser juzgados a la luz de sus prolongaciones y sus verdaderos restablecimientos. De este modo, podemos afirmar que \u00abhay derrotas que son victorias y victorias m\u00e1s vergonzosas que derrotas\u00bb (Karl Liebknecht en la v\u00edspera de su asesinato). La primera gran \u00abderrota\u00bb del poder proletario, la Comuna de Par\u00eds, es en realidad su primera gran victoria, puesto que, por primera vez, el proletariado primitivo afirma su capacidad hist\u00f3rica para dirigir de un modo libre todos los aspectos de la vida social. Asimismo, su primera gran \u00abvictoria\u00bb, la revoluci\u00f3n bolchevique, en definitiva no es m\u00e1s que la derrota de m\u00e1s graves consecuencias. El triunfo del orden bolchevique coincide con el movimiento de contra-revoluci\u00f3n internacional que empieza con el aniquilamiento de los espartaquistas por la socialdemocracia alemana. Su triunfo com\u00fan era m\u00e1s profundo que su aparente oposici\u00f3n y, en definitiva, este orden bolchevique no era m\u00e1s que un nuevo disfraz y un rostro particular del antiguo orden. Los resultados de la contra-revoluci\u00f3n rusa fueron, en el interior, el establecimiento y desarrollo de un nuevo modo de explotaci\u00f3n, el capitalismo burocrdtico de Estado y, en el exterior, la multiplicaci\u00f3n de secciones de la Internacional llamada comunista, sucursales destinadas a defenderlo y difundir su modelo. El capitalismo, bajo sus diferentes variantes burocr\u00e1ticas y burguesas, florec\u00eda de nuevo sobre los cad\u00e1veres de los marinos de Kronstadt, los campesinos de Ucrania, los obreros de Berl\u00edn, Kiel, Tur\u00edn, Shanghai, y, m\u00e1s tarde, Barcelona.<\/p>\n

La III\u00aa Internacional, aparentemente creada por los bolcheviques para luchar contra los residuos de la social-democracia reformista de la II\u00aa Internacional, y agrupar la vanguardia proletaria en los \u00abpartidos comunistas revolucionarios\u00bb, estaba demasiado vinculada a sus creadores y a sus intereses para poder realizar, donde quiera que sea, la verdadera revoluci\u00f3n socialista. De hecho, la II\u00aa Internacional era la realidad de la III\u00aa. El modelo ruso se impone muy pronto a las organizaciones obreras de Occidente y sus evoluciones fueron una sola y \u00fanica cosa. A la dictadura totalitaria de la Burocracia, nueva clase dirigente, sobre el proletariado ruso, en el seno de esas organizaciones corresponde la dominaci\u00f3n de una capa de bur\u00f3cratas pol\u00edticos y sindicales sobre la gran masa de obreros cuyos intereses se han vuelto francamente contradictorios con los suyos. El monstruo stalinista obsesionaba la conciencia obrera, mientras que el Capitalismo, en v\u00edas de burocratizaci\u00f3n y super-desarrollo, resolv\u00eda sus crisis internas y afirmaba orgullosamente su nueva victoria que pretende permanente. Una misma forma social, aparentemente divergente y distinta, se apodera del mundo, y los principales del viejo mundo contin\u00faan gobernando nuestro mundo moderno. Los muertos asedian todav\u00eda el cerebro de los vivos.<\/p>\n

En el seno de este mundo, organizaciones pretendidamente revolucionarias no hacen m\u00e1s que combatirlo en apariencia, sobre su propio terreno, a trav\u00e9s de las mayores mitificaciones. Todas ellas reivindican ideolog\u00edas m\u00e1s o menos petrificadas, y, en definitiva, no hacen m\u00e1s que participar en la consolidaci\u00f3n del orden dominante. Los sindicatos y partidos pol\u00edticos forjados por la clase obrera para su propia emancipaci\u00f3n se han convertido en simples reguladores del sistema, propiedad privada de dirigentes que trabajan para su emancipaci\u00f3n particular y encuentran un estatuto en la clase dirigente de una sociedad que nunca piensan poner en cuesti\u00f3n. El programa real de estos sindicatos y partidos no hace m\u00e1s que tomar de nuevo llanamente la fraseolog\u00eda \u00abrevolucionaria\u00bb y aplicarle las consignas del reformismo m\u00e1s edulcorado, puesto que el mismo capitalismo se hace oficialmente reformista. All\u00ed donde han podido tomar el poder -en pa\u00edses m\u00e1s atrasados que Rusia- no era m\u00e1s que para reproducir el modelo stalinista del totalitarismo contra-revolucionario [18] . En otro aspecto, son el complemento est\u00e1tico y necesario [19] para la auto-regulaci\u00f3n del Capitalismo burocratizado; la contradicci\u00f3n indispensable para el mantenimiento de su humanismo polic\u00edaco. Por otra parte, frente a las masas obreras, siguen siendo los garantizadores indefectibles y los defensores incondicionales de la contra-revoluci\u00f3n burocr\u00e1tica, los d\u00f3ciles instrumentos de su pol\u00edtica extranjera. En un mundo fundamentalmente enga\u00f1oso, ellos son los portadores de la mentira m\u00e1s radical, y trabajan para la eternizaci\u00f3n de la dictadura universal de la Econom\u00eda y el Estado. Como afirman los situacionistas, \u00abun modelo social universalmente dominante, que tiende a la auto-regulaci\u00f3n totalitaria, no es m\u00e1s que aparentemente combatido por falsas contestaciones expuestas de forma permanente sobre su propio terreno, ilusiones que, por el contrario refuerzan ese modelo. El pseudo-socialismo burocr\u00e1tico no es m\u00e1s que el mayor de los disfraces del viejo mundo jer\u00e1rquico del trabajo alienado [20]\u00bb. En todo esto, el sindicalismo estudiantil es \u00fanicamente la caricatura de una caricatura, la repetici\u00f3n burlesca e in\u00fatil de un sindicalismo degenerado.<\/p>\n

La denuncia te\u00f3rica y pr\u00e1ctica del stalinismo bajo todas sus formas, debe ser la obligaci\u00f3n b\u00e1sica de todas las futuras organizaciones revolucionarias. Est\u00e1 claro que, por ejemplo en Francia, donde el retraso econ\u00f3mico aleja todav\u00eda la conciencia de la crisis, el movimiento revolucionario no podr\u00e1 renacer m\u00e1s que sobre las ruinas del stalinismo aniquilado. La destrucci\u00f3n del stalinismo debe convertirse en el delenda Carthago de la \u00faltima revoluci\u00f3n de la prehistoria.<\/p>\n

Ella misma debe romper definitivamente con su propia prehistoria, y sacar toda su poes\u00eda del futuro. Los \u00abBolcheviques resucitados\u00bb que representan la farsa de la \u00abmilitancia\u00bb en los diferentes grup\u00fasculos izquierdistas, son los hedores del pasado y, en modo alguno anuncian el futuro. Supervivientes del gran naufragio de la \u00abrevoluci\u00f3n traicionada\u00bb, se presentan como los fieles poseedores de la ortodoxia bolchevique: la defensa de la URSS es su insuperable fidelidad y su escandalosa renuncia.<\/p>\n

No pueden conservar ilusiones m\u00e1s que en los famosos paises subdesarrollados [21] donde ellos mismos ratifican el subdesarrollo te\u00f3rico. Desde Partisans (\u00f3rgano de los stalino-trotskistas reconciliados) a todas las tendencias y semi-tendencias que se disputan \u00abTrotsky\u00bb en el interior y el exterior de la IV\u00aa Internacional, reina una misma ideolog\u00eda revolucionarista, y una misma incapacidad pr\u00e1ctica y te\u00f3rica para comprender los problemas del mundo moderno. Cuarenta a\u00f1os de historia contra-revolucionaria los separan de la Revoluci\u00f3n. No tienen raz\u00f3n porque no est\u00e1n en 1920 y, en 1920 ya no ten\u00edan raz\u00f3n. La disoluci\u00f3n del grupo \u00abultra-izquierdista\u00bb Socialisme ou Barbarie, tras su divisi\u00f3n en dos fracciones, \u00abmodernista cardanista\u00bb y \u00abviejo marxista\u00bb (de Pouvoir Ouvrier), demuestra, si es que hac\u00eda falta, que no puede haber revoluci\u00f3n fuera de lo moderno, ni pensamiento moderno fuera de la cr\u00edtica revolucionaria que debe reinventarse [22] . Es significativo en este sentido que toda separaci\u00f3n entre esos dos aspectos, cae inevitablemente en el museo de la Prehistoria revolucionaria concluida, o bien en la modernidad del poder, es decir en la contra-revoluci\u00f3n dominante: Voix ouvriere o Arguments.<\/p>\n

En cuanto a los diversos grup\u00fasculos \u00abanarquistas\u00bb, todos ellos prisioneros de esta denominaci\u00f3n, no poseen otra cosa que esta ideolog\u00eda reducida a una simple etiqueta. El incre\u00edble \u00abMonde Libertaire\u00bb, evidentemente redactado por estudiantes, alcanza el grado m\u00e1s fant\u00e1stico de confusi\u00f3n y estupidez.<\/p>\n

Esas gentes lo toleran efectivamente todo, puesto que se toleran unos a otros.<\/strong><\/p>\n

La sociedad dominante que se vanagloria de su permanente modernizaci\u00f3n, ahora debe encontrar con quien hablar, es decir, con la negaci\u00f3n modernizada que ella misma produce [23] : \u00abDejemos ahora a los muertos el enterrar a sus muertos y llorarlos\u00bb. Las desmitificaciones pr\u00e1cticas del movimiento hist\u00f3rico liberan la conciencia revolucionaria de los fantasmas que la obsesionaban; la revoluci\u00f3n de la vida cotidiana se encuentra cara a cara con las inmensas tareas que debe realizar. La revoluci\u00f3n, asi como la vida que anuncia, hay que reinventarlas. Si el proyecto revolucionario sigue siendo fundamentalmente el mismo: la abolici\u00f3n de la sociedad de clases, es que en ninguna parte han sido radicalmente transformadas las condiciones en que se forman las clases. Se trata de volver a iniciar la lucha con un radicalismo y una coherencia acrecentados por la experiencia del fracaso de sus antiguos protagonistas, a fin de evitar que su realizaci\u00f3n fragmentaria entra\u00f1e una nueva divisi\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n

No pudiendo realizarse la lucha entre el poder y el nuevo proletariado m\u00e1s que en la totalidad, el futuro movimiento revolucionario debe abolir en su seno todo lo que tiende a reproducir los productos alienados del sistema mercantil [24] debe ser, al mismo tiempo, la cr\u00edtica viva y la negaci\u00f3n que lleva en ella todos los elementos de la posible superaci\u00f3n. Como muy bien lo ha visto Luk\u00e1cs (aunque para aplicarlo a algo que no lo merec\u00eda: el partido bolchevique), la organizaci\u00f3n revolucionaria es esta mediaci\u00f3n necesaria entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, entre el hombre y la historia, entre la masa de trabajadores y el proletariado constituido en clase. Las tendencias y divergencias \u00abte\u00f3ricas\u00bb,deben transformarse inmediatamente en cuestiones de organizaci\u00f3n si quieren descubrir la via de su realizaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n ser\u00e1 el juicio final del nuevo movimiento revolucionario, el tribunal ante el cual ser\u00e1 juzgada la coherencia de su proyecto esencial: la realizaci\u00f3n internacional del poder absoluto de los Consejos Obreros, tal como ha sido esbozado por la experiencia de las revoluciones proletarias de este siglo. Una organizaci\u00f3n as\u00ed debe realizar antes la cr\u00edtica radical de todo lo que supone la base de la sociedad que combate, a saber: la producci\u00f3n mercantil, la ideolog\u00eda bajo todos sus disfraces, el Estado y las disidencias que impone.<\/p>\n

La escisi\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica ha sido la roca contra la que se ha estrellado el viejo movimiento revolucionario. Solamente los mayores momentos de lucha proletaria han superado esta escisi\u00f3n para encontrar su verdad. Ninguna organizaci\u00f3n se ha saltado todav\u00eda ese Rodas. La ideolog\u00eda, tan \u00abrevolucionaria\u00bb como pueda ser, est\u00e1 siempre al servicio de los amos, es la se\u00f1al de alarma que designa al enemigo camuflado. Por ello, la cr\u00edtica de la ideolog\u00eda debe ser en \u00faltimo t\u00e9rmino, el problema central de la organizaci\u00f3n revolucionaria. El mundo alienado produce la mentira, y \u00e9sta no podr\u00eda reaparecer en el seno de los que pretenden llevar la verdad social sin que esta organizaci\u00f3n no se transformase a su vez en una mentira m\u00e1s en un mundo fundamentalmente enga\u00f1oso.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n revolucionaria que proyecta realizar el poder absoluto de los Consejos Obreros, debe ser el medio donde se esbocen todos los aspectos positivos de ese poder. Debe tambi\u00e9n llevar a cabo una lucha a muerte contra la teor\u00eda leninista de la organizaci\u00f3n. La revoluci\u00f3n de 1905 y la organizaci\u00f3n espont\u00e1nea de los trabajadores rusos en Soviets era ya una cr\u00edtica de obra [25] de esta nefasta teor\u00eda. Pero el movimiento bolchevique persist\u00eda en creer que la espontaneidad obrera no pod\u00eda superar la conciencia \u00abtrade-unionista\u00bb, y era incapaz de comprender \u00abla totalidad\u00bb. Lo que lleva a decapitar al proletariado para permitir al partido tomar la \u00abcabeza\u00bb de la Revoluci\u00f3n. No se puede negar, tan despiadadamente como lo ha hecho Lenin, la capacidad hist\u00f3rica del proletariado de emanciparse por s\u00ed mismo, sin negar su capacidad de dirigir totalmente la sociedad futura. En una perspectiva similar, el slogan \u00abtodo el poder a los Soviets\u00bb no significaba nada m\u00e1s que la conquista de los Soviets por el Partido, la instauraci\u00f3n del Estado del partido, en vez del \u00abEstado\u00bb debilitado del proletariado en armas.<\/p>\n

Sin embargo es este slogan el que hay que asumir de nuevo radicalmente, liber\u00e1ndolo de las intenciones ocultas bolcheviques. El proletariado no puede consagrarse al juego de la revoluci\u00f3n m\u00e1s que para ganar todo un mundo, de otro modo no es nada. La forma \u00fanica de su poder, la autogesti\u00f3n generalizada, no puede ser compartida con ninguna otra fuerza. Puesto que es la disoluci\u00f3n efectiva de todos los poderes, no podr\u00eda tolerar ninguna limitaci\u00f3n (geogr\u00e1fica o de otro tipo); los compromisos que acepta se transforman inmediatamente en acciones de compromiso, en renuncia. \u00abLa autogesti\u00f3n debe ser a la vez el medio y la finalidad de la lucha actual. No es solamente el riesgo de la lucha sino su forma adecuada. Es para s\u00ed misma la materia que trabaja y su propia presuposici\u00f3n\u00bb [16] .<\/p>\n

La cr\u00edtica unitaria del mundo es la garant\u00eda de la coherencia y de la verdad de la organizaci\u00f3n revolucionaria. Tolerar la existencia de sistemas de opresi\u00f3n (por ejemplo porque contienen la herencia \u00abrevolucionaria\u00bb) en un punto de la tierra, es reconocer la legitimidad de la opresi\u00f3n. Igualmente, si se tolera la alienaci\u00f3n en un terreno de la vida social, se reconoce la fatalidad de todas las reificaciones. No es suficiente estar por el poder abstracto de los Consejos Obreros, sino que hay que demostrar su significado concreto: la supresi\u00f3n de la producci\u00f3n mercantil y por consiguiente del proletariado. La l\u00f3gica de la mercanc\u00eda es la racionalidad primera y \u00faltima de las sociedades actuales, es la base de la auto-regulaci\u00f3n totalitaria de estas sociedades comparables a puzzles cuyas piezas, tan desiguales en apariencia, de hecho son equivalentes. La reificaci\u00f3n mercantil es el obst\u00e1culo esencial para una emancipaci\u00f3n total, para la construcci\u00f3n libre de la vida. En el mundo de la producci\u00f3n mercantil, la praxis no se persigue en funci\u00f3n de un fin determinado, de forma aut\u00f3noma, sino bajo las directrices de potencias exteriores. Y si las leyes econ\u00f3micas parecen convertirse en leyes naturales de una clase particular, es que su poder reposa \u00fanicamente en \u00abla ausencia de conciencia de los que toman parte en ello\u00bb.<\/p>\n

El principio de la producci\u00f3n mercantil es la p\u00e9rdida de s\u00ed mismo en la creaci\u00f3n ca\u00f3tica e inconsciente de un mundo que escapa totalmente a sus creadores. El n\u00facleo radicalmente revolucionario de la autogesti\u00f3n generalizada es, por el contrario, la direcci\u00f3n consciente por parte de todos, del conjunto de la vida. La autogesti\u00f3n de la alienaci\u00f3n mercantil har\u00eda de todos los hombres los programadores de su propia supervivencia: es la cuadratura del c\u00edrculo. La tarea de los Consejos Obreros no ser\u00e1 pues la autogesti\u00f3n del mundo existente sino su transformaci\u00f3n cualitativa ininterrumpida: la superaci\u00f3n concreta de la mercanc\u00eda (en tanto que gigantesca desviaci\u00f3n de la producci\u00f3n del hombre por s\u00ed mismo).<\/p>\n

Esta superaci\u00f3n implica, naturalmente, la supresi\u00f3n del trabajo y su sustituci\u00f3n por un nuevo tipo de actividad libre, por consiguiente, la abolici\u00f3n de una de las divisiones fundamentales de la sociedad moderna, entre un trabajo cada vez m\u00e1s reificado y el tiempo libre consumido pasivamente. Grup\u00fasculos hoy en disgregaci\u00f3n como S. o B. o P.O. [27] pero reunidos en torno a la moderna consigna de \u00abpoder obrero\u00bb, contin\u00faan sobre ese punto central siguiendo el viejo movimiento obrero en la v\u00eda del reformismo del trabajo y de su \u00abhumanizaci\u00f3n\u00bb. Es al trabajo mismo a quien hoy hay que atacar. Lejos de ser una \u00abutop\u00eda\u00bb, su supresi\u00f3n es la primera condici\u00f3n de la superaci\u00f3n efectiva de la sociedad mercantil, de la abolici\u00f3n -en la vida cotidiana de cada uno- de la separaci\u00f3n entre el \u00abtiempo libre\u00bb y el \u00abtiempo de trabajo\u00bb, sectores complementarios de una vida alienada, donde se proyecta indefinidamente la contradicci\u00f3n interna de la mercanc\u00eda, entre valor de uso y valor de cambio y solamente m\u00e1s all\u00e1 de esta oposici\u00f3n es donde los hombres podr\u00e1n hacer de su actividad vital un objeto de su voluntad y de su conciencia, y contemplarse a s\u00ed mismos en un mundo que ellos han creado. La democracia de los Consejos Obreros es el enigma resuelto de todas las divisiones actuales. Esta hace \u00abimposible todo lo que existe por fuera de los individuos\u00bb.<\/p>\n

La dominaci\u00f3n consciente de la historia por los hombres que la hacen, he aqu\u00ed todo el proyecto revolucionario. La historia moderna, como toda la historia pasada, es el producto de la praxis social, el resultado -inconsciente- de todas las actividades humanas. En la \u00e9poca de su dominaci\u00f3n totalitaria el capitalismo ha producido su nueva religi\u00f3n: el espect\u00e1culo. El espect\u00e1culo es la realizaci\u00f3n terrestre de la ideolog\u00eda. El mundo nunca ha andado tan bien sobre la cabeza. \u00abY, al igual que la ‘cr\u00edtica de la religi\u00f3n’, la cr\u00edtica del espect\u00e1culo es hoy la primera condici\u00f3n de toda critica\u00bb [28] .<\/p>\n

El problema de la revoluci\u00f3n est\u00e1 hist\u00f3ricamente planteado a la humanidad. La acumulaci\u00f3n cada vez mayor de medios materiales y t\u00e9cnicos no tiene comparaci\u00f3n m\u00e1s que con la insatisfacci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda de todos. La burgues\u00eda y su heredera en el Este, la burocracia, no pueden saber c\u00f3mo emplear ese superdesarrollo que ser\u00e1 la base de la poes\u00eda del futuro, justamente porque las dos trabajan por el mantenimiento de un orden antiguo. Tienen, a lo sumo, el secreto de su pr\u00e1ctica policial. No hacen m\u00e1s que acumular Capital y por tanto proletariado; proletario es aquel que no tiene ning\u00fan poder sobre el empleo de su vida, y que lo sabe. La suerte hist\u00f3rica del nuevo proletariado es ser el.\u00fanico heredero consecuente de la riqueza sin valor del mundo burgu\u00e9s, para transformarla y superarla en el sentido del hombre total, persiguiendo la apropiaci\u00f3n total de la naturaleza y de su propia naturaleza. Esta realizaci\u00f3n de la naturaleza del hombre s\u00f3lo puede tener sentido por la satisfacci\u00f3n sin l\u00edmites y la multiplicaci\u00f3n infinita de los deseos reales que el espect\u00e1culo confina en las zonas lejanas del inconsciente revolucionario, y que no es capaz de realizar m\u00e1s que fant\u00e1sticamente en el delirio on\u00edrico de su publicidad. La realizaci\u00f3n efectiva de deseos reales, es decir, la abolici\u00f3n de todas las pseudonecesidades y deseos que el sistema crea cotidianamente para perpetuar su poder, no puede hacerse sin la supresi\u00f3n del espect\u00e1culo mercantil y su superaci\u00f3n positiva.<\/p>\n

La historia moderna no puede ser liberada y sus innumerables adquisiciones libremente utilizadas m\u00e1s que por las fuerzas que ella rechaza: los trabajadores sin poder sobre las condiciones, sentido y producto de sus actividades. As\u00ed como en el siglo XIX el proletariado era ya el heredero de la filosof\u00eda, se ha convertido, adem\u00e1s, en el heredero del arte moderno y de la primera critica consciente de la vida cotidiana. No puede suprimirse sin realizar, a la vez, arte y filosof\u00eda. Transformar el mundo y cambiar la vida son para \u00e9l una sola y \u00fanica cosa, el santo y se\u00f1a inseparable que acompa\u00f1ar\u00e1 su supresi\u00f3n en tanto que clase, la disoluci\u00f3n de la sociedad presente en tanto que reino de la necesidad, y finalmente la ascensi\u00f3n posible al reino de la libertad. La cr\u00edtica radical y la reconstrucci\u00f3n libre de todas las conductas y valores impuestos por la realidad alienada son su programa m\u00e1ximo, y la creatividad liberada en la construcci\u00f3n de todos los momentos y acontecimientos de la vida es la \u00fanica poes\u00eda que podr\u00e1 reconocer, la poes\u00eda hecha por todos, el comienzo de la fiesta revolucionaria. Las revoluciones proletarias ser\u00e1n fiestas o no ser\u00e1n, pues la misma vida que anuncian ser\u00e1 creada bajo el signo de la fiesta. El juego es la racionalidad \u00faltima de esta fiesta, vivir sin tiempo muerto y disfrutar sin trabas son las \u00fanicas reglas que podr\u00e1 reconocer.<\/p>\n

Notas<\/em><\/strong><\/p>\n

1. Mare Kravetz, conoci\u00f3 una cierta notoriedad en los medios dirigentes de la UNEF; elegante parlamentario, cometi\u00f3 el error de arriesgarse en la \u00abinvestigaci\u00f3n te\u00f3rica\u00bb: en 1964 publica en Les Temps Modernes una apolog\u00eda del sindicalisrno estudiantil que denuncia al a\u00f1o siguiente en el mismo peri\u00f3dico.<\/em><\/p>\n

2. Ni qu\u00e9 decir tiene que los conceptos espect\u00e1culo, papel, etc. los empleamos en el sentido situacionista.<\/em><\/p>\n

3. Cuando no se le caga en la boca se le mea en el culo.<\/em><\/p>\n

4. Pero sin la conciencia revolucionaria; el obrero no ten\u00eda la ilusi\u00f3n de la promoci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

5. No nos referimos al de la Escuela Normal Superior o al de los sorbonistas, sino al de los enciclopedistas o al de Hegel.<\/em><\/p>\n

6. No atrevi\u00e9ndose a alienarse con el liberalismo filisteo, se inventan referencias a las inmunes universidades de la edad media, \u00e9poca de la \u00abdemocracia de la no-libertad\u00bb.<\/em><\/p>\n

7. Cf. Internationale Situationniste, n.\u00ba 9. Correspondance avec un cybern\u00e9ticien, y el op\u00fasculo situacionista La tortue dans la vitrina, contra el neo-profesor A. Moles.<\/em><\/p>\n

8. Ver La lucha sexual de los j\u00f3venes y La funci\u00f3n del orgasmo.<\/em><\/p>\n

9. Con el resto de la poblaci\u00f3n es necesario emplear la camisa de fuerza para hacerlo comparecer ante el psiquiatra en su acogedora fortaleza. Con el estudiante, es suficiente con hacerle saber que han sido abiertas avanzadas de control en el ghetto: se precipita al lugar donde se distribuyen n\u00fameros de visita.<\/em><\/p>\n

10. Sobre el \u00abgang\u00bb argumentista y la desaparici\u00f3n de su \u00f3rgano, ver el op\u00fasculo Aux poubelles de I’Histoire, difundido por la Internationale Situationniste en 1963.<\/em><\/p>\n

11. A este efecto no se puede recomendar demasiado la soluci\u00f3n -ya practicada por los m\u00e1s inteligentes- que consiste en robarlos.<\/em><\/p>\n

12. Cf.: Las \u00faltimas aventuras entre la UEC y sus hom\u00f3logos cristianos con sus respectivas jerarqu\u00edas, demuestran que la \u00fanica unidad entre todos ellos, reside en su sumisi\u00f3n incondicional a sus maestros.<\/em><\/p>\n

13 En ese sentido que la juventud no solamente siente sino que quiere expresarle.<\/em><\/p>\n

14 Con el que os partidarios del movimiento anti-at\u00f3rnico han descubierto, hecho p\u00fablico y a continuaci\u00f3n ocupado los refugios anti-at\u00f3micos ultra-secretos, reservados a los rniembros del gobierno.<\/em><\/p>\n

15 Se piensa aqu\u00ed en la excelente revista Heatwave cuya evoluci\u00f3n parece ir hacia un radicalismo cada vez m\u00e1s riguroso.<\/em><\/p>\n

16 Internationale Situationniste, n\u00ba. 8.<\/em><\/p>\n

17 Internationale Situationniste, n\u00ba. 7.<\/em><\/p>\n

18 Su realizaci\u00f3n efectiva, es tender a industrializar el pa\u00eds por medio de la cl\u00e1sica acumulaci\u00f3n primitiva a expensas del campesinado, acelerada por el terror burocr\u00e1tico.<\/em><\/p>\n

19 Desde hace 45 a\u00f1os, en Francia, el Partido llamado Comunista, no ha dado un solo paso hacia la torna del poder, y lo mismo puede decirse de todos los pa\u00edses avanzados donde no ha llegado el Ej\u00e9rcito llamado rojo.<\/em><\/p>\n

20 Les luttes de classes en Alg\u00e9rie. Internationale Situationniste, n\u00ba10.<\/em><\/p>\n

21 Sobre su papel en Argelia, cf.: Les luttes de classes en Alg\u00e9rie, Internationale Situationniste, n\u00ba 10<\/em><\/p>\n

22 Internationale Situationniste, n\u00ba. 9<\/em><\/p>\n

23 Adresse aux r\u00e9volutionnaires…, Internationale Situationniste, n\u00ba 10.<\/em><\/p>\n

24 Definido por el predominio del trabajo-mercanc\u00eda.<\/em><\/p>\n

25 Tras la cr\u00edtica te\u00f3rica realizada por Rosa Luxernburg.<\/em><\/p>\n

26 Les luttes de classes en Alg\u00e9rie, Internationale Situationniste, n.\u00ba 10.<\/em><\/p>\n

27 Socialisme ou Barbarie, Pouvoir Ouvrier, etc. Por el contrario, un grupo como ICO, prohibi\u00e9ndose toda organizaci\u00f3n y una teor\u00eda coherente, est\u00e1 condenado a la inexistencia.<\/em><\/p>\n

28 Internationale Situationniste, n\u00ba 9<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sobre la miseria en el medio estudiantil considerada bajo sus aspectos econ\u00f3mico, pol\u00edtico, psicol\u00f3gico, sexual e intelectual, por Internationale Situationniste. Transcripci\u00f3n \u00edntegra de la traducci\u00f3n de Carme L\u00f3pez (Barcelona, Icaria, 1977) del texto publicado por UNEF, Strasbourg 1966. Publicado primero en 1966 en la Universidad de Estrasburgo por estudiantes y miembros de la I.S.<\/p>\n","protected":false},"author":15356,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[131,215,279,359,386],"class_list":["post-2821","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-educacion","tag-internacional-situacionista","tag-movimiento-estudiantil","tag-situacionismo","tag-universidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2821"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2821\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}