{"id":2904,"date":"2014-04-04T06:08:13","date_gmt":"2014-04-04T06:08:13","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=2904"},"modified":"2014-04-04T06:08:13","modified_gmt":"2014-04-04T06:08:13","slug":"historia-de-la-locura-en-la-epoca-clasica-i-por-michel-foucault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=2904","title":{"rendered":"Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica I, por Michel Foucault"},"content":{"rendered":"

\"historia-de-la-locura-i-foucault\"<\/a>Historia de la Locura <\/em>de Michel Foucault es un libro que, situando el objetivo de sus reflexiones en la experiencia que de la locura se tuvo desde el renacimiento hasta la modernidad, va m\u00e1s all\u00e1 y nos ofrece unos an\u00e1lisis absolutamente vigentes a todos aquellos de nosotros involucrados en lo que el mismo Foucault llam\u00f3 disciplinas \u00abpsi\u00bb para pensar nuestro presente, para entender c\u00f3mo ha tenido lugar el surgimiento de la experiencia actual de lo que se llama locura. Se trata, desde mi punto de vista, de un an\u00e1lisis muy oportuno en un momento en que la arrogancia de la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda est\u00e1 alcanzando unas cotas jam\u00e1s vistas, cuando narran la historia de su constituci\u00f3n jalon\u00e1ndola de triunfalismos y autocomplacientes nociones de progreso cient\u00edfico.<\/p>\n

<\/p>\n

Foucault desmitifica las historias seg\u00fan las cuales la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda se muestran como la culminaci\u00f3n de un proceso de humanizaci\u00f3n de las antiguas formas de entender y tratar a la locura. Se trata, para Foucault, de dar una respuesta a ese discurso, el de la psicopatolog\u00eda, que identifica el objeto de su conocimiento, la enfermedad mental, con una entidad natural y atemporal. Esta perspectiva entiende que la enfermedad mental individual estudiada ahora por la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda siempre habr\u00eda existido, pero los prejuicios religiosos y las concepciones m\u00e1gicas y precient\u00edficas del mundo habr\u00edan impedido su apertura a la observaci\u00f3n pura, desinteresada y objetiva de la ciencia contempor\u00e1nea.<\/p>\n

En cambio, Foucault busca las causas de la locura en el \u00e1mbito material y contingente de una experiencia hist\u00f3ricamente constituida, conformada por pr\u00e1cticas institucionales, procesos socio-econ\u00f3micos y formas de discurso, de cuya confluencia surge la figura cultural de la enfermedad mental. De esta forma, Foucault nos ofrece una g\u00e9nesis de las pr\u00e1cticas sociales y discursos que han constituido las condiciones de posibilidad de las diferentes formas de subjetividad desde las que se ha entendido la locura. Al mismo tiempo, estas pr\u00e1cticas sociales y discursos determinan en qu\u00e9 condiciones algo puede llegar a ser objeto de conocimiento, explican c\u00f3mo se ha llegado a considerar algo que es necesario conocer, a qu\u00e9 recorte ha sido sometido y qu\u00e9 parte de \u00e9l ha sido considerada y cu\u00e1l ha sido rechazada. As\u00ed pues, para Foucault, la historia de la locura en su constituci\u00f3n como objeto de conocimiento desmiente que se trate de una entidad natural y nos plantea que es construida socialmente. El valor de la indagaci\u00f3n hist\u00f3rica de Foucault est\u00e1 en la apuesta por la desnaturalizaci\u00f3n de la locura. El antiesencialismo parece ser el suelo sobre el que se erige el pensamiento de Foucault en Historia de la Locura<\/em>, lo que constituye una s\u00f3lida cr\u00edtica a una psicolog\u00eda que a\u00fan en la actualidad est\u00e1 completando el proceso de reificaci\u00f3n de la enfermedad mental -cuyos antecedentes nos muestra Foucault- ya no s\u00f3lo psicologizando la locura, como el mismo Foucault denuncia tambi\u00e9n en Enfermedad mental y personalidad, sino biologiz\u00e1ndola.<\/p>\n

El de Foucault no es uno m\u00e1s de esos discursos expertos que desde la \u00e9poca cl\u00e1sica han silenciado a la locura en el preciso instante en que la han constituido en objeto de conocimiento y por tanto se han otorgado el derecho de hablar por ella; discursos que constituyen un mon\u00f3logo de la raz\u00f3n sobre la sinraz\u00f3n que acab\u00f3 con el di\u00e1logo que la raz\u00f3n manten\u00eda con la sinraz\u00f3n en el renacimiento, cuando exist\u00eda una conciencia cr\u00edtica de la locura. Si bien es cierto que en el renacimiento exist\u00eda la nave de los locos, pr\u00e1ctica seg\u00fan la cual se expulsaba a los locos en barcos que recorr\u00edan los r\u00edos de Europa, la conciencia cr\u00edtica era una forma de subjetividad que experimentaba a la locura como aquello que denunciaba las insensateces de las costumbres que la gente consideraba racionales y correctas. A esta forma de conciencia le sigui\u00f3 la conciencia pr\u00e1ctica, que recluye a la locura en un lugar de encierro, en nombre del orden social y laboral.<\/p>\n

La discontinuidad existente entre estas formas de experienciar la sinraz\u00f3n, es lo que da pie a Foucault para desenmascarar el mito del progreso inexorable de la raz\u00f3n, subyacente a la ciencia actual en general y pilar fundamental de la psicolog\u00eda en particular. La discontinuidad entre la conciencia cr\u00edtica y la pr\u00e1ctica muestra el car\u00e1cter de construcci\u00f3n social de la locura. Las formas de experienciar a \u00e9sta se forman a partir de coyunturas socioecon\u00f3micas que no son ajenas al quehacer cient\u00edfico y en el seno de unas pr\u00e1cticas discursivas. Estas pr\u00e1cticas discursivas delimitan para un tiempo y un lugar determinados lo que puede decirse y lo que no sobre la locura, qu\u00e9 es lo falso y lo verdadero en relaci\u00f3n a la locura, es decir, delimitan cu\u00e1l es el saber leg\u00edtimo sobre ella y le imponen una \u00fanica verdad.<\/p>\n

As\u00ed, en el XVII, con estos discursos que generan una verdad sobre la locura, empieza un proceso de cosificaci\u00f3n que tendr\u00e1 lugar a lo largo de toda la \u00e9poca cl\u00e1sica (s. XVII, XVIII) que convertir\u00e1 a la locura en una experiencia sin sentido y culminar\u00e1 en el reduccionismo al que ser\u00e1 sometida por el pensamiento racional al analizarla como enferme-dad mental. Con la llegada de la conciencia pr\u00e1ctica el sentido de la sinraz\u00f3n vendr\u00e1 dado \u00fanicamente por la raz\u00f3n. La sinraz\u00f3n s\u00f3lo es tal en la medida en que cabe en la raz\u00f3n, es decir, en la medida en que puede ser pensada, explicada y conceptualizada por la raz\u00f3n. Es el principio de su silencio, de su exclusi\u00f3n, que se concreta en lo que Foucault llama el Gran Encierro, es decir, el momento en que el lugar vac\u00edo que queda en las leproser\u00edas de Europa, al haberse extinguido esta epidemia, es utilizado para el encierro de la locura, debido a la importancia del nuevo estatuto social del trabajo y la consecuente necesidad de imponer un orden laboral. Hay, adem\u00e1s, otro factor desencadenante.<\/p>\n

Este correlato institucional de la conciencia pr\u00e1ctica es tambi\u00e9n la materializaci\u00f3n de un nuevo discurso sobre la raz\u00f3n inaugurado por Descartes. Aqu\u00ed es donde, desde mi punto de vista, radica lo revelador del an\u00e1lisis de Foucault respecto a lo que Sartre calific\u00f3 como el horizonte filos\u00f3fico del siglo XX: el marxismo. Foucault desvela los mecanismos por los cuales las diferentes formas de conciencia o formas de entender la sinraz\u00f3n tienen sus condiciones de posibilidad en las determinaciones socioecon\u00f3micas, que es el modo como el marxismo concibi\u00f3 las relaciones entre estructura econ\u00f3mica y superestructura ideol\u00f3gica. Pero Foucault plantea a su vez que las relaciones entre estructura y superestructura no deben ser entendidas como una determinaci\u00f3n lineal o dependencia de la segunda respecto de la primera, sino como una determinaci\u00f3n mutua: lo que podr\u00edamos llamar la materialidad del discurso. De esta forma, enfatiza la capacidad del universo discursivo y simb\u00f3lico para influir sobre las conciencias a trav\u00e9s de los procesos de subjetivaci\u00f3n que antes hemos mencionado. Mediante estos procesos los discursos acaban influyendo en la realidad institucional. Y Descartes es el m\u00e1s claro ejemplo de ello. Con \u00e9l nace la raz\u00f3n moderna, ejemplificada por la evidencia del Cogito (pienso, luego existo) en las Meditaciones Metaf\u00edsicas, y para que ello sea posible ha tenido que excluir a la sinraz\u00f3n y reducirla al mutismo. Se acabaron los poderes apocal\u00edpticos y los riesgos de la raz\u00f3n que la sinraz\u00f3n anunciaba en su presencia tr\u00e1gica y cr\u00edtica del XVI.<\/p>\n

Foucault nos presenta a la raz\u00f3n y la sinraz\u00f3n como la historia de una antinomia, una contradicci\u00f3n entre dos principios \u00abracionales\u00bb, es decir, entre dos principios cada uno de los cuales conten\u00eda su propia verdad en el renacimiento, algo que ya no ocurre en la actualidad. Por eso sus an\u00e1lisis nos llevan hasta el l\u00edmite de lo que nos es dado pensar en nuestro tiempo. De ah\u00ed la importancia, como veremos a continuaci\u00f3n, de que su an\u00e1lisis revele que un d\u00eda el loco comparti\u00f3 su exclusi\u00f3n con la puta, el ladr\u00f3n, el libertino y el mendigo.<\/p>\n

Es obvio que Historia de la locura<\/em> es un fuerte y desmitificador revulsivo contra la psicolog\u00eda y psiquiatr\u00eda hegem\u00f3nicas, pero su cr\u00edtica transciende esta esfera, y quedarnos en ella ser\u00eda caer en la misma simplificaci\u00f3n que la modernidad instaur\u00f3 cuando asimil\u00f3 la dicotom\u00eda raz\u00f3n\/sinraz\u00f3n a la de normal\/patol\u00f3gico. Historia<\/em> de la locura no es s\u00f3lo una cr\u00edtica a las ciencias \u00abpsi\u00bb sino tambi\u00e9n y sobretodo a aquello de lo cual estas son privilegiadas garantes: la racionalidad occidental. Discurrir sobre la locura a partir del saber exige pensar la antinomia en t\u00e9rminos de dicotom\u00eda, y no como si raz\u00f3n y sinraz\u00f3n fueran dos caras de la misma moneda, dos principios reversibles que se implican mutuamente de modo que toda locura tenga su raz\u00f3n y toda raz\u00f3n su locura. El hecho de que nos veamos forzados a pensar en t\u00e9rminos de principios excluyentes, es el resultado de todo el proceso de objetivaci\u00f3n que la sinraz\u00f3n sufre a lo largo de la \u00e9poca cl\u00e1sica.\u00bb<\/p>\n

Fragmento<\/a>, V\u00edctor Jorquera.<\/strong><\/em><\/p>\n

–Leer online<\/a> (Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica I)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Historia de la Locura de Michel Foucault es un libro que, situando el objetivo de sus reflexiones en la experiencia que de la locura se tuvo desde el renacimiento hasta la modernidad, va m\u00e1s all\u00e1 y nos ofrece unos an\u00e1lisis absolutamente vigentes a todos aquellos de nosotros involucrados en lo que el mismo Foucault llam\u00f3 … Continuar leyendo \u00abHistoria de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica I, por Michel Foucault\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15356,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[48,202,274],"class_list":["post-2904","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-libros","tag-antipsiquiatria","tag-historia-de-la-locura","tag-michel-foucault"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2904","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2904"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2904\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2904"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2904"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2904"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}