{"id":2943,"date":"2014-04-14T03:37:10","date_gmt":"2014-04-14T03:37:10","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=2943"},"modified":"2014-04-14T03:37:10","modified_gmt":"2014-04-14T03:37:10","slug":"la-mirada-ausente-foucault-y-lacan-en-brazil-de-terry-gilliam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=2943","title":{"rendered":"La mirada ausente (Foucault y Lacan en Brazil de Terry Gilliam)"},"content":{"rendered":"

\"brazil48\"<\/a>El poder invisible<\/strong><\/p>\n

Tal como lo establece Michel Foucault (1976), en su an\u00e1lisis social de acuerdo con el funcionamiento del sistema carcelario en Vigilar y castigar<\/em>, a partir del siglo XIX se ha asistido a la conformaci\u00f3n de un nuevo tipo de estructura social que ha reemplazado a la antigua sociedad del espect\u00e1culo por una sociedad de la vigilancia sustentada en dispositivos disciplinarios que aseguran el control y la \u201cnormalidad\u201d de los individuos que forman parte de ella.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta sociedad de vigilancia, podr\u00eda llamarse tambi\u00e9n sociedad pan\u00f3ptica ya que reproduce la estructura y funcionamiento de poder de esa prisi\u00f3n ideal que el arquitecto Bentham ideara, para maximizar la eficacia y minimizar la econom\u00eda del sistema carcelario: el pan\u00f3ptico. En efecto, seg\u00fan Foucault, \u201cel pan\u00f3ptico (…) debe ser comprendido como un modelo generalizable de comportamiento; una manera de definir las relaciones de poder en la vida cotidiana de los hombres\u201d.<\/em><\/p>\n

En el pan\u00f3ptico, la mirada (su ausencia o presencia) es poder; en eso reside el secreto de su \u00e9xito. \u201cUna construcci\u00f3n en forma de anillo en la periferia, con una torre central con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo; la construcci\u00f3n perif\u00e9rica est\u00e1 dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa toda la anchura de la construcci\u00f3n. Tiene dos ventanas, una que da al interior y otra al exterior, de tal manera que la luz atraviesa la celda de una parte a otra. Un vigilante en lo alto de la torre central, por el efecto de la contraluz, puede percibir cualquier movimiento de aquel que se encuentre en la celda. Cada prisionero es perfectamente individualizado y constantemente visible, mientras que, desde la celda, el reo no puede observar quien lo observa desde la torre (si es que lo observa alguien)\u201d<\/em><\/p>\n

A la luz de su descripci\u00f3n, el pan\u00f3ptico se presenta como un dispositivo que concentra su eficacia en la nueva articulaci\u00f3n del eje ver y ser-visto (fundamental en todo sistema de vigilancia) que propone. En palabras de Foucault \u201cel pan\u00f3ptico es una m\u00e1quina de disociar la pareja ver-ser visto: en el anillo perif\u00e9rico, se es totalmente visto, sin ver jam\u00e1s; en la torre central, se ve todo sin ser jam\u00e1s visto\u201d.<\/em><\/p>\n

\"Pan\u00f3ptico<\/a>De esta manera, el individuo que forma parte de la estructura pan\u00f3ptica se sabe en un estado potencial de permanente vigilancia y eso garantiza su pasividad y control de movimientos. En el pan\u00f3ptico (en la sociedad que se constituye de acuerdo a su modelo) \u201cla inspecci\u00f3n (desde la posici\u00f3n de poder, o sea de quien vigila) funciona sin cesar. La mirada est\u00e1 por doquier en movimiento\u201d<\/em> a\u00fan sin estarlo realmente ya que el entero dise\u00f1o del dispositivo induce a aquel que est\u00e1 dentro de \u00e9l a \u201cun estado consciente y permanente de visibilidad\u201d.<\/em> Poco importa quien es el sujeto o el objeto de esa mirada(1), la garant\u00eda de su posible existencia (reafirmada por la arquitectura de la construcci\u00f3n que privilegia la torre como sede del poder) alcanza para poner en marcha el engranaje, la relaci\u00f3n dominante\u2013 dominado.<\/p>\n

En una sociedad donde la multiplicaci\u00f3n y complejizaci\u00f3n de las relaciones interindividuales puede atentar contra el normal desarrollo de la convivencia de los individuos, garant\u00eda del orden social, el esquema de poder propuesto por el pan\u00f3ptico, gracias a sus mecanismos de observaci\u00f3n, penetra en el comportamiento de los hombres determinando sus tareas y sus conductas, asegurando dicho orden. El alcance del panoptismo, en este sentido, es ilimitado: \u201ces capaz de reformar la moral, preservar la salud, revigorizar la industria, difundir la instrucci\u00f3n, aliviar las cargas p\u00fablicas, establecer la econom\u00eda como sobre una roca\u201d<\/em>; el panoptismo se desparrama en todos los niveles que conforman estructuralmente la sociedad con el objetivo de profundizar su desarrollo: \u201cse trata de aumentar la producci\u00f3n, desarrollar la econom\u00eda, difundir la instrucci\u00f3n, elevar el nivel de la moral p\u00fablica; hacer crecer y multiplicar\u201d.<\/em><\/p>\n

No es de extra\u00f1ar, entonces, que sea la sociedad moderna, m\u00e1s precisamente la sociedad capitalista (que exige el m\u00e1ximo rendimiento al menor costo), el reflejo (m\u00e1s o menos exacto) de un esquema pan\u00f3ptico; en t\u00e9rminos marxistas, si los cambios en el modo de producci\u00f3n determinan los cambios sociales, en esta fase tard\u00eda del capitalismo, se exige una sociedad disciplinaria espec\u00edfica: \u201cnuestra sociedad no es la del espect\u00e1culo, sino la de la vigilancia; bajo la superficie de im\u00e1genes, se llega a los cuerpos en profundidad (…) se persigue el adiestramiento minucioso y concreto de las fuerzas \u00fatiles (…) estamos en la m\u00e1quina pan\u00f3ptica, dominados por sus efectos de poder que prolongamos nosotros mismos, ya que somos uno de sus engranajes\u201d<\/em>. Utilidad e im\u00e1genes, dos t\u00e9rminos que definir\u00e1n el siglo XX. El primero porque caracteriza al individuo moderno dentro del sistema: \u00e9ste lo califica, lo incorpora en tanto sea un individuo \u00fatil. En este sentido el poder pan\u00f3ptico asegura la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema. Por otra parte, las im\u00e1genes debido al poder y desarrollo alcanzado por las comunicaciones han impuesto un cambio en la relaci\u00f3n de los individuos con el mundo, al mismo tiempo que han multiplicado la mirada. Si la mirada se vuelve m\u00faltiple, los mecanismos pan\u00f3pticos del poder se intensifican, extienden sus redes y atraviesan a los individuos. En beneficio de su eficacia, puede decirse que imponen una fuerza de homogeneizaci\u00f3n que borra singularidades (cualquier individuo = individuo \u00fatil) ya que el individuo s\u00f3lo se define (es alguien) en relaci\u00f3n con el lugar que le otorga el poder.<\/p>\n

Dentro de este panorama, la pel\u00edcula Brazil<\/em> de Terry Gilliam plantea un modelo de sociedad pan\u00f3ptica forzado hasta sus propios l\u00edmites, de manera tal que encuentra una ruptura. Si bien parece ubicarse por su tratamiento visual dentro del g\u00e9nero de ciencia ficci\u00f3n, el film, desde sus primeras im\u00e1genes invoca un anclaje con el presente, con la sociedad contempor\u00e1nea: en un cartel se indica \u201cen alg\u00fan lugar del siglo XX\u201d.<\/p>\n

Sociedad ut\u00f3pica, tal vez, pero reconocible en sus singularidades, el ambiente donde se desarrolla la trama de la pel\u00edcula sufre una interesante contaminaci\u00f3n temporal – espacial; en Brazil<\/em>, confluyen pasado, presente y futuro en la figura de sus objetos combinados para formar una sociedad \u201cavanzada\u201d, sustentada en una modalidad de poder que garantiza la distribuci\u00f3n infinitesimal de sus relaciones: la disciplina.<\/p>\n

En alg\u00fan lugar del siglo XX \u201cgracias\u201d a la proliferaci\u00f3n y al avance tecnol\u00f3gico, los mecanismos de poder se han intensificado, su aparato de control parece haberse perfeccionado. La mirada pan\u00f3ptica cuenta con numerosos aliados que garantizan su eficacia. Los ojos que vigilan se han multiplicado: los medios de comunicaci\u00f3n contribuyen a afirmar esa fuerza de homogeneizaci\u00f3n que envuelve a los individuos. Las propias palabras de Foucault en su descripci\u00f3n de un sistema disciplinario sirven para describir el funcionamiento de esta sociedad: \u201cEste espacio cerrado, recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el que los individuos est\u00e1n insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos se hallan controlados, en el que todos los acontecimientos est\u00e1n registrados, (…), en el que cada individuo est\u00e1 constantemente localizado, examinado, distribuido entre los vivos, los enfermos y los muertos (…) constituye un modelo compacto de dispositivo disciplinario\u201d.<\/em><\/p>\n

Ya sea en un restaurante o en las oficinas p\u00fablicas el control de individuo se muestra permanente: un aparato detector revisa el cuerpo, un televisor registra los rostros, las computadoras permanentemente suministran informaci\u00f3n sobre los individuos, apenas sucede algo en el transporte de un individuo (Sam Lowry) el poder lo detecta. Hay siempre una mirada que lo abarca todo.<\/p>\n

Una sociedad de control es en Brazil<\/em>, tambi\u00e9n, una sociedad del orden y, como tal, del progreso (s\u00f3lo en el orden es posible el progreso), pero de un progreso que sin embargo, parece no haber tra\u00eddo grandes ventajas y aparece como francamente ineficiente: todos los electrodom\u00e9sticos sincronizados no ayudan a Sam Lowry a llegar temprano al trabajo, el aire acondicionado no funciona, las cirug\u00edas est\u00e9ticas no son garant\u00eda de belleza, el aire puro o el cielo azul parece haber sido desterrado del planeta. Se impone una sociedad de la apariencia: la representaci\u00f3n reemplaza a la realidad (en el restaurante, la comida servida se \u201ctraduce\u201d en una foto), lo que los papeles enuncian valen m\u00e1s que cualquier realidad constatada (a Buttle lo llevan en el lugar de Tuttle porque as\u00ed lo marca el formulario de turno y no hay reclamo que sea admitido).<\/p>\n

En la sociedad de Brazil<\/em> la burocracia es la cara visible del poder, sin detentarlo nunca por ella misma, asegura sus redes conformadas sobre la base de la circulaci\u00f3n de informaci\u00f3n. Esta reviste capital importancia dentro del sistema de vigilancia ya que permite un pleno control y conocimiento de los individuos. La sociedad se nutre de informaci\u00f3n, la necesita siempre; por eso se destaca la importancia de un Ministerio de Informaci\u00f3n, \u00fanico lugar f\u00edsico de poder que aparece en toda la pel\u00edcula. Las redes del poder son redes de informaci\u00f3n y a perpetuarlas y afianzarlas contribuyen tanto las m\u00e1quinas (las computadoras y su infinita recepci\u00f3n de formularios) como los hombres (todos los empleados que trabajan en el Ministerio de Informaci\u00f3n, y los esp\u00edas que persiguen a los sospechosos). De esta manera, tal como lo afirma Foucault, el individuo forma parte del engranaje del poder, lo afianza con su labor.<\/p>\n

La burocracia es el lugar de la no-distinci\u00f3n. A nivel particular, tambi\u00e9n reproduce un modelo pan\u00f3ptico de organizaci\u00f3n; el aparato burocr\u00e1tico de Brazil<\/em> se desarrolla interrelacionando distintos niveles jer\u00e1rquicos, dividiendo el poder en departamentos (Antecedentes, Recuperaci\u00f3n de Informaci\u00f3n, Extrav\u00edo de informaci\u00f3n) que forman una cadena infinita de la cual no se sabe cual es el primer eslab\u00f3n. El poder se ramifica y se multiplica, act\u00faa y controla, pero no tiene centro, no hay una cabeza visible que lo detente efectivamente. Mr. Hepman y Mr. Kurtzman al frente de sus respectivos departamentos, son simples delegados circunstanciales de un poder que (si existe) permanece oculto. A medida que se sube en las jerarqu\u00edas de dicho poder, sus mecanismos de control se hacen cada vez m\u00e1s indistinguibles: mientras que Antecedentes est\u00e1 invadida de seguridad, Recuperaci\u00f3n (jer\u00e1rquicamente m\u00e1s importante) est\u00e1 completamente vac\u00edo, con un \u00fanico guardi\u00e1n que, sin embargo, parece tener todo bajo control.<\/p>\n

Como en el pan\u00f3ptico, alcanza con el conocimiento abstracto de ese poder, que solo se especifica arbitrariamente a trav\u00e9s de la burocracia (o sea de sus efectos), para que se vuelva efectivo. En este sentido se cumple la predicci\u00f3n foucaultiana de que el poder pan\u00f3ptico automatiza (los empleados de Antecedentes aparecen como trabajadores aut\u00f3matas que esperan a que la mirada de mando \u2013Mr. Kurtzman\u2013 desaparezca para evadirse consumiendo im\u00e1genes que el poder \u2013los medios\u2013 proveen) y desindividualiza (no hay un rey); el poder es siempre visible en sus efectos (la burocracia, los secuestros, los grandes edificios estatales) pero nunca verificable concretamente (en tanto no hay una persona que lo ejerza, alguien que se responsabiliza por ese aparato): en suma, una mirada que no tiene due\u00f1o.<\/p>\n

En la comunidad de Brazil<\/em>, como sociedad pan\u00f3ptica, un poder basado en modalidades disciplinarias impone una fuerza de homogeneizaci\u00f3n que garantiza su efectividad, borra las singularidades, parad\u00f3jicamente multiplic\u00e1ndolas: por una parte, el poder define la individualidad de las personas en tanto las clasifica, las jerarquiza, les otorga una utilidad, un lugar dentro del sistema, pero al mismo tiempo, les niega cualquier posibilidad de vivir esa singularidad que les concede. La organizaci\u00f3n reemplaza a los nombres por n\u00fameros (Jack es un n\u00famero, los prisioneros son un n\u00famero, el propio Sam es un n\u00famero no bien entra a Recuperaci\u00f3n de informaci\u00f3n), a los rostros por m\u00e1scaras (las cirug\u00edas est\u00e9ticas deforman los rostros, los torturadores usan m\u00e1scaras, los detenidos son encapuchados, las fuerzas de seguridad esconden su rostro dentro de un traje negro). Alcanzando el mayor grado de perfecci\u00f3n pan\u00f3ptica, esa fuerza homogeneizante se impone no s\u00f3lo sobre las almas (a trav\u00e9s de la imposibilidad de afirmar la singularidad)(2) sino tambi\u00e9n sobre los cuerpos. Testimonio de ello es la misma frase que se repite una y otra vez a lo largo del film: \u201c\u00bfQu\u00e9 han hecho con su cuerpo?.\u201d<\/em>(3)
\n\"Brazil-11\"<\/a>La mirada ausente<\/strong>
\n Foucault y Lacan<\/strong><\/em><\/p>\n

De acuerdo con lo expuesto hasta el momento, a diferencia de un sistema tradicional (la sociedad del espect\u00e1culo) donde los t\u00e9rminos de la eficacia de un sistema de poder se miden por su presencia, por su visibilidad; en la sociedad de vigilancia los t\u00e9rminos sufren un cambio transcendental y se definen por su ausencia, por su invisibilidad o, lo que es lo mismo (valga la paradoja), por su presencia ausente.<\/p>\n

Como ya lo afirmara el detective Dupin de \u201cLa carta robada\u201d<\/em> de Edgar Allan Poe, la misma evidencia de un elemento, vuelve a este invisible a los ojos: \u201c… Hay un juego de adivinaci\u00f3n (…) que se juega con un mapa. Uno de los participantes pide al otro que encuentre una palabra dada (…) cualquier palabra que figure en la abigarrada y complicada superficie del mapa. Por lo regular, un novato en el juego busca confundir a su oponente proponi\u00e9ndole los nombres escritos con los caracteres m\u00e1s peque\u00f1os, mientras que el buen jugador escoger\u00e1 aquellos que se extiendan con grandes letras de una parte a otra del mapa. Estos \u00faltimos (…) escapan a la atenci\u00f3n a fuerza de ser evidentes, y en esto la desatenci\u00f3n ocular resulta an\u00e1loga al descuido que lleva al intelecto a no tomar en cuenta consideraciones excesivas y palpablemente evidentes…\u201d.<\/em><\/p>\n

El poder (pan\u00f3ptico) puede contarse entre estos elementos: de tan visible (su \u201carquitectura\u201d le asegura la visibilidad) es como si estuviera ausente.<\/p>\n

Dicho en otros t\u00e9rminos, el panoptismo \u201chace de modo que el ejercicio de poder no se agregue desde el exterior, como una coacci\u00f3n r\u00edgida o como un peso, sobre las funciones en las que influye, sino que est\u00e9 en ellas lo bastante sutilmente presente para aumentar su eficacia aumentando al mismo tiempo sus propias presas\u201d<\/em> (Foucault:1976). El poder circula, decide, act\u00faa, pero el individuo al que somete no es capaz de identificarlo concretamente. Su presencia evidente en todos los niveles de la vida social, su profusi\u00f3n de redes lo convierten en una ausencia aparente y le otorgan un estatuto de inaccesibilidad que garantizan su eficacia.<\/p>\n

En el Seminario: \u201cLa carta robada\u201d<\/em> de E.A.Poe, Jacques Lacan (1983) afirma que todo poder leg\u00edtimo, y cualquier poder en general, se asienta en el s\u00edmbolo. El problema se presenta cuando no lo hace. A tal respecto, puede resultar pertinente establecer una analog\u00eda entre el an\u00e1lisis que de \u201cla carta\u201d<\/em> (del cuento de Poe) hace Lacan y el esquema de poder pan\u00f3ptico. Al igual que \u00e9ste, la \u201cprotagonista\u201d del cuento de Poe es visible e inverificable, o sea, \u201cescapa a la atenci\u00f3n a fuerza de ser evidente\u201d<\/em>.<\/p>\n

El poder, como la carta, \u201cest\u00e1 ah\u00ed, disimulada en una especie de presencia-ausencia. Est\u00e1 ah\u00ed pero no est\u00e1. En su valor propio s\u00f3lo est\u00e1 ah\u00ed en relaci\u00f3n con todo lo que ella amenaza, con todo lo que viola, con todo lo que escarnece, con todo lo que pone en peligro o en suspenso\u201d<\/em>. Es un significante en estado puro, al que no es posible rozar sin ser atrapado inmediatamente en su juego. Domina por sobre las particularidades individuales y la posici\u00f3n de los sujetos con respecto a \u00e9l, ejerce un poder estructurante sobre los mismos; es decir, que los individuos se definen \u00fanicamente en relaci\u00f3n a \u00e9l. En palabras de Foucault, el poder marca, caracteriza al individuo dentro del sistema, determina quien es normal y quien no lo es y de acuerdo con ello, establece pautas de conducta.<\/p>\n

Si la carta seg\u00fan Lacan es un arma de doble filo que basta con ponerla en juego para que sea aniquilada, su efectividad reside en no hacerlo, o sea, en no otorgarle ning\u00fan sentido simb\u00f3lico.Por eso, la carta quiere pasar desapercibida para conservar su poder y se metamorfosea para lograrlo, escapando a la simbolizaci\u00f3n. Por su parte el poder hace lo mismo para garantizar el control y el orden necesarios para su perpetuaci\u00f3n: su estrategia consiste entonces en multiplicar sus redes a tal punto de excluirlas del campo de lo simb\u00f3lico. Como los polic\u00edas de \u201cLa carta robada\u201d<\/em>(4), los individuos pierden la capacidad de \u201csimbolizar\u201d el poder en el que se hallan sumergidos. La situaci\u00f3n de poder de la que participan, que en un principio se basaba en un juego de posiciones intercambiables(5), Se complejiza al extremo, y deja de contarlos entre sus detentores reales; se transforma en una situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n que, sin embargo, el individuo no est\u00e1 capacitado de percibir como tal (por hallarse dentro de ella). Entonces, significante puro, ya no s\u00edmbolo, el poder circula imperceptiblemente, act\u00faa, define, determina, vigila, secretamente.Tomar conciencia de esta situaci\u00f3n, es recuperar la capacidad de simbolizaci\u00f3n que el poder encierra, descubrirlo entre las redes, otorgarle un lugar dentro del lenguaje. A esto apunta el personaje de Sam Lowry en la pel\u00edcula Brazil<\/em>, y lo hace hasta sus \u00faltimas consecuencias, provocando la primera fractura aunque m\u00e1s no sea en el espacio de sus sue\u00f1os, donde el poder estalla en mil pedazos (literalmente Recuperaci\u00f3n de Informaci\u00f3n vuela con la bomba de Tuttle en el \u00faltimo, y quiz\u00e1s p\u00f3stumo, sue\u00f1o de Sam). Por esta raz\u00f3n para la sociedad pan\u00f3ptica, Sam traspas\u00f3 los l\u00edmites de lo permitido y es \u201cun hombre perdido\u201d, ya no es \u00fatil y s\u00f3lo le queda la muerte.<\/p>\n

Los mecanismos internos del pan\u00f3ptico precisan permanecer escondidos. La vigilancia \u201cpermanente, exhaustiva, omnipresente\u201d de este poder omnisciente, hace todo visible a condici\u00f3n de volverse ella misma invisible. Solo estando indiscerniblemente ausente, como la carta, esa mirada (vigilante) es poderosa. Porque esa ausencia le permite desplazarse, traspasar paredes y expandirse, reafirmar ese campo estable y uniforme llamado fuerza de homogeneizaci\u00f3n, donde los individuos se confunden y se agrupan en un todo com\u00fan.<\/p>\n

La evasi\u00f3n del alma<\/strong>
\n El individuo frente al poder en Brazil de Terry Gilliam<\/strong><\/em><\/p>\n

La trama de Brazil<\/em> puede leerse en su intento de proponer una ruptura (o tal vez simplemente una raspadura) de esa fuerza de homogeneizaci\u00f3n. Es la afirmaci\u00f3n de la singularidad del individuo (Sam Lowry) a partir de (metaf\u00f3rica y literalmente) su capacidad de so\u00f1ar.<\/p>\n

Visualmente, dentro de una sociedad gris, donde domina la fr\u00eda burocracia y el terrorismo (de Estado), el personaje de Sam Lowry se presenta a trav\u00e9s de su sue\u00f1o. Primera ruptura, a\u00fan a nivel individual, que lo diferencia dentro de ese campo uniforme e instala un principio de fuga.Es a trav\u00e9s de sus sue\u00f1os, fundamentalmente, que Sam Lowry acentuar\u00e1 la rasgadura en la fuerza de homogeneizaci\u00f3n, pasando primero por obst\u00e1culos que superar\u00e1 en la fantas\u00eda y que luego se confundir\u00e1n con los de la vida real. De todos ellos el m\u00e1s importante es el enorme monstruo que se levanta entre \u00e9l y Jill, clara met\u00e1fora del ese poder invisible que domina a los individuos. En efecto, el monstruo aparece y desaparece ante Sam, el combate es lento y desigual y la victoria final tarda en concretarse. Sam es vencedor; matando al monstruo no s\u00f3lo ha reafirmado su voluntad de singularizaci\u00f3n sino que tambi\u00e9n ha comenzado a matar los alcances del poder sobre \u00e9l mismo, como engranaje, como participante: aterrorizado Sam descubre que el monstruo tiene su rostro.<\/p>\n

\"brazil<\/a>Paralelamente, en el plano de la realidad e influido por el espacio del sue\u00f1o, Sam acentuar\u00e1 las l\u00edneas de fuga que lo caracterizar\u00e1n. Segunda ruptura: Sam se opone a la voluntad materna y rechaza el ascenso. Tercera ruptura: aceptaci\u00f3n de Tuttle que significa tambi\u00e9n la decisi\u00f3n de transgredir al sistema d\u00e1ndole protecci\u00f3n a quien ese mismo sistema persigue porque considera peligroso. Tuttle representa la decisi\u00f3n consciente y puesta en pr\u00e1ctica de destacarse del campo uniforme y darle la espalda al entero sistema de poder. Si \u00e9ste borra cualquier tipo de singularidad fuera de sus dominios, Tuttle es la fuerza de singularizaci\u00f3n que lo desaf\u00eda y lo amenaza y por eso hay que destruir. Es como la melod\u00eda de \u201cBrasil\u201d<\/em> (que Tuttle canta) que acompa\u00f1a los sue\u00f1os de Sam como esa posibilidad, nunca perdida, de emergencia de una fuerza de heterogenizaci\u00f3n, del lugar de un individuo \u00fanico y singular que se distingue m\u00e1s all\u00e1 de la masa uniforme que requiere el poder.<\/p>\n

A\u00fan sin saberlo, Sam Lowry sigue los pasos de Tuttle pero se diferencia de \u00e9ste porque lo impulsa el amor y no \u00fanicamente un inclaudicable esp\u00edritu de rebeld\u00eda. En la b\u00fasqueda de Jill, llegar\u00e1 la cuarta y fundamental ruptura con la fuerza de homogeneizaci\u00f3n propulsada desde el poder \u201cpan\u00f3ptico\u201d: mientras escapa con Jill, Sam, conscientemente, decide no acatar a la autoridad. La rasgadura se acent\u00faa y se vuelve irreparable e insoslayable; a partir de ah\u00ed, Sam representa lo mismo que Tuttle, es una fuerza de singularizaci\u00f3n que atenta contra el sistema, como tal ser\u00e1 perseguido.<\/p>\n

Una vez que Sam rompe con esa relaci\u00f3n institucionalizada que se establece entre el poder y el individuo, los sue\u00f1os son reemplazados por la realidad: esa evasi\u00f3n del alma a trav\u00e9s de los sue\u00f1os ahora se concreta. Podr\u00eda decirse que en la escena de amor entre Sam y Jill, ambos son individuos libres: han recuperado el poder sobre sus almas y sobre sus cuerpos.<\/p>\n

El castigo no tarda en llegar, y el aparato de poder cae con todas sus fuerzas para reinstaurar el orden homogeneizante que ha sido quebrado. Pero el primer paso hacia la fractura fue dado, la primera debilidad del sistema ha aflorado a la luz en la posibilidad de uno de sus integrantes de liberar su alma. A Sam le aguarda la muerte, pero su \u00faltima sonrisa es la de un hombre que ha conseguido, finalmente, escapar de la vigilancia y reconquistar su libertad, refugi\u00e1ndose en el sue\u00f1o (emancipaci\u00f3n del alma). Por eso la m\u00fasica de \u201cBrasil\u201d sigue sonando, esperanzadora, sobre los t\u00edtulos finales. Por eso frente al Ministerio de Informaci\u00f3n un \u00e1ngel, igual que Sam, llevando la palabra \u201cVerdad\u201d impresa en su pecho, levanta sus alas para emprender el vuelo.<\/p>\n

Escrito por Fernanda Ramondo.<\/em><\/strong><\/p>\n

Notas:<\/strong><\/p>\n

(1). \u201cHay una maquinaria que garantiza la asimetr\u00eda, el desequilibrio, la diferencia. Poco importa por consiguiente quien ejerce el poder\u201d<\/em> (205).
\n(2). \u201cLa relaci\u00f3n de cada cual con su enfermedad y con su muerte pasa por las instancias de poder, el registro a que \u00e9stas las someten y las decisiones que toman\u201d.<\/em>
\n(3). Para Foucault el cuerpo es una fuerza de producci\u00f3n, inmerso en el campo pol\u00edtico, las relaciones de poder operan sobre \u00e9l.
\n(4) Seg\u00fan Lacan la polic\u00eda, como poder, se basa en el s\u00edmbolo, pertenece al orden de lo simb\u00f3lico. Cuando entablan la b\u00fasqueda de la carta en la casa del ministro, van en busca de un s\u00edmbolo y por eso jam\u00e1s la encontrar\u00e1n ya que dicho objeto pertenece a otro orden; es un significante puro.
\n(5) \u201cToda instituci\u00f3n pan\u00f3ptica (…) podr\u00e1 sin dificultad estar sometida a esas inspecciones a la vez aleatorias e incesantes (…) Cualquier miembro de la sociedad tendr\u00e1 derecho a ir a comprobar con sus propios ojos como funcionan los hospitales, las escuelas, las f\u00e1bricas, las prisiones (…) Se convierte en un edificio transparente donde el ejercicio de poder es controlable por la sociedad entera\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El poder invisible Tal como lo establece Michel Foucault (1976), en su an\u00e1lisis social de acuerdo con el funcionamiento del sistema carcelario en Vigilar y castigar, a partir del siglo XIX se ha asistido a la conformaci\u00f3n de un nuevo tipo de estructura social que ha reemplazado a la antigua sociedad del espect\u00e1culo por una … Continuar leyendo \u00abLa mirada ausente (Foucault y Lacan en Brazil de Terry Gilliam)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15356,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[64,86,301,304],"class_list":["post-2943","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-brazil","tag-cine","tag-panoptico","tag-panoptismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2943","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2943"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2943\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2943"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2943"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2943"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}