{"id":2975,"date":"2014-04-23T05:46:01","date_gmt":"2014-04-23T05:46:01","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=2975"},"modified":"2014-04-23T05:46:01","modified_gmt":"2014-04-23T05:46:01","slug":"tirania-de-la-imagen-el-consumo-afectivo-se-sostiene-de-la-estetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=2975","title":{"rendered":"Tiran\u00eda de la imagen. \u201cEl consumo afectivo se sostiene de la est\u00e9tica\u201d"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/periodicoelamanecer.files.wordpress.com\/2014\/04\/imagen.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-2976\" src=\"http:\/\/periodicoelamanecer.files.wordpress.com\/2014\/04\/imagen.jpg?w=300\" alt=\"imagen\" width=\"300\" height=\"199\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align:right\"><em>\u00abEl espect\u00e1culo no es un conjunto de im\u00e1genes, sino una relaci\u00f3n social entre personas mediatizada por im\u00e1genes.\u00bb<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align:right\"><em>La sociedad del espect\u00e1culo, Guy Debord, 1967.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">Desde finales del siglo pasado se vendr\u00eda desde la filosof\u00eda o de algunas corrientes cr\u00edticas de la hegemon\u00eda cultural subvirti\u00e9ndose con m\u00e1s fuerza que nunca contra lo que analizamos como una sociedad productora de im\u00e1genes y espect\u00e1culo, y no sin justa raz\u00f3n, posiblemente como resistencia obvia al proceso de globalizaci\u00f3n capitalista de la mano con la tecnologizaci\u00f3n de nuestras vidas. La sociedad del espect\u00e1culo -de la que nos hablar\u00edan los situacionistas y letristas- ser\u00e1 el conjunto de relaciones sociales, conductas individuales y discursos que pasar\u00e1n a convertirse productores y mediadores de im\u00e1genes y representaciones, estimuladas y a partir de una norma pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social pre-determinada que responder\u00eda a los intereses de los poderes de cada cultura globalizada.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><em>\u00abAll\u00ed donde el mundo real se transforma en simples im\u00e1genes, las simples im\u00e1genes se convierten en seres reales, motivaciones eficientes de un comportamiento hipn\u00f3tico. El espect\u00e1culo, como tendencia a hacer ver, por diferentes mediaciones especializadas\u00bb,<\/em> dir\u00eda <strong>Guy Debord<\/strong> en su magn\u00edfico ensayo de 1967(1), a trav\u00e9s de esto nos hace sentido el hecho de que la imagen y representaci\u00f3n del sujeto sean su actuar y por conclusi\u00f3n tambi\u00e9n su subjetivizaci\u00f3n diaria. La imagen ser\u00e1 la mercanc\u00eda predilecta del capital, la imagen ser\u00e1 el soporte de las afectividades\u00a0y de las redes sociales del sujeto. Cuando la imagen no responde a la norma como fuente productora de estereotipos tir\u00e1nicos de belleza, de discursos y acciones, ser\u00e1 patologizada, regulada y ocultada para desde ah\u00ed -los poderes- buscar su correcci\u00f3n y posterior normalizaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">Las instituciones normativas y los agentes mensajeros de im\u00e1genes (publicidad, medios masivos, cine y otras) respondiendo a la l\u00f3gica del aislamiento y patologizaci\u00f3n de la \u201cimagen anormal\u201d, hablamos del sujeto desfigurado, del mutilado o del que no responda a los patrones de la tiran\u00eda de la belleza se encargar\u00e1n de presentarnos a tal sujeto como sin\u00f3nimo de terror casi buscando en nosotros otros agentes correctivos y sostenedores de la imagen normativa, se establecer\u00e1 otra tir\u00e1nica y falaz dualidad: feo\/bello. \u00bfPero no es la diferencia misma -f\u00edsica o no- una forma de resistencia impl\u00edcita a la est\u00e9tica establecida -por la imagen producida- y la producci\u00f3n de im\u00e1genes normadas del espect\u00e1culo?, de no ser as\u00ed las instituciones medicas u otras no se encargar\u00edan de presentar al diferente como un sujeto casi maldito, posiblemente respondiendo al pensamiento cristiano que en sus escrituras establec\u00edan la relaci\u00f3n entre la lepra y una maldici\u00f3n-castigo de Dios, que entendemos respond\u00eda a la anormalidad de la imagen que se construir\u00eda del leproso en relaci\u00f3n con la norma tir\u00e1nica.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">Las afecciones al ser el tipo de relaci\u00f3n social que m\u00e1s repercusiones tendr\u00e1n en la no-vida del sujeto ser\u00e1n tambi\u00e9n una fuerte fuente de consumo de imagen y est\u00e9tica, en otras palabras las relaciones afectivas pasar\u00e1n a ser mediadores de la norma y la imagen, ser\u00e1n espect\u00e1culo. No es de extra\u00f1ar entonces que los principales agentes encargados de patologizar, castigar y aislar al sujeto desfigurado o a cualquier anormal en t\u00e9rminos de imagen establecida sean su entorno afectivo, s\u00ed el afecto en la sociedad encuentra su principal soporte en la imagen normal y pre concebida difundiendo su tiran\u00eda por medio de la medicina, hollywood, el novio, la familia, entre muchas otras instituciones.<\/p>\n<p style=\"text-align:right\"><strong><em>Escrito por Orlando S.<\/em><\/strong><br \/>\n<em> Peri\u00f3dico anarquista El Amanecer.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><strong>Notas:<\/strong><br \/>\n(1). La sociedad del espect\u00e1culo, Guy Debord, 1967.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abEl espect\u00e1culo no es un conjunto de im\u00e1genes, sino una relaci\u00f3n social entre personas mediatizada por im\u00e1genes.\u00bb La sociedad del espect\u00e1culo, Guy Debord, 1967. 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