{"id":3150,"date":"2014-09-03T15:43:31","date_gmt":"2014-09-03T15:43:31","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=3150"},"modified":"2014-09-03T15:43:31","modified_gmt":"2014-09-03T15:43:31","slug":"la-locura-no-es-identidad-ni-condicion-ni-menos-afeccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=3150","title":{"rendered":"La locura no es identidad, ni condici\u00f3n, ni menos afecci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\"Michel<\/a>
Michel Foucault por s\u00ed mismo (2003)<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cEstos hombres del deseo (o bien no existen todav\u00eda) son como Zaratustra. Conocen incre\u00edbles sufrimentos, v\u00e9rtigos y enfermedades. Tienen sus espectros. Deben reinventar cada gesto. Pero un hombre as\u00ed se produce como hombre libre, irresponsable, solitario y gozoso, capaz, en una palabra, de decir y hacer algo simple en su propio nombre, sin pedir permiso, deseo que no carece de nada, flujo que franquea los obst\u00e1culos y los c\u00f3digos, nombre que ya no designa ning\u00fan yo. Simplemente ha dejado de tener miedo de volverse loco.\u201d<\/em><\/p>\n

Deleuze y Guattari, El AntiEdipo (1972)<\/em><\/strong><\/p>\n

Reconozcamos y reivindicamos la(s) locura \u201cintr\u00ednseca\u201d \u2013a la cual este texto se refiere- por su resistencia en el campo filos\u00f3fico y social a la Raz\u00f3n hegem\u00f3nica, pensamos en(a) otras formas de locuras como producciones de determinados estados de las cosas, estas \u00faltimas que en el capitalismo han tenido una amplia notoriedad atribuible a las condiciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas que el capital mismo genera en la sociedad. A pesar de que la locura se intente \u2013y posiblemente con \u00e9xito social- objetivar como \u201cenfermedad mental\u201d con fundamentos e intenciones propias de las sociedades de control<\/em> de Gilles Deleuze<\/em>, no as\u00ed cient\u00edficos, sigue siendo \u2013la locura- uno de los temores intraducibles de los tiempos modernos; el loco es un grieta molesta para el supuesto orden de las cosas que las instituciones del higiene p\u00fablica defienden, especialmente la psiquiatr\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

Pensemos en el loco como la reapropiaci\u00f3n pol\u00edtica de lo que medi\u00e1ticamente pueda sonar en t\u00e9rminos despectivos, algo parecido a lo que hacen las putas y maricas del movimiento \u201cQueer\u201d, pero no configuremos de la locura: el loco una identidad o condici\u00f3n, lo primero porque las identidades son asignaciones y a la vez construcciones de violencia simb\u00f3lica fundamentadas en r\u00e9gimen pol\u00edticos, adem\u00e1s una identidad funciona como soporte de traducciones normativas y pol\u00edticas para su control y regulaci\u00f3n, lo cual por supuesto no se aleja tanto del ideario m\u00e9dico del \u201cenfermo mental\u201d, solo que en este caso los aparatos de verificaci\u00f3n son de tipo normativo-social. La conquista del reconocimiento de \u201cidentidad\u201d de parte de movimientos que se presentan como antagonistas es f\u00e1cilmente codificable y absorbible por los despliegues del poder dominante justamente porque la identidad es funcional y tiene cabida en el paradigma de la diversidad, desde donde se busca homogenizar todas las diferencias y puntos de fuga a la Norma bajo este tel\u00f3n occidental y servil al status quo<\/em> de lo \u201cdiverso\u201d, se convierte la diferencia o disidencia en diversidad para controlarla, mediatizarla y regularla. Como comprendemos al loco como un agente simb\u00f3lico de la resistencia a la Raz\u00f3n, no queremos convertir al loco en una identidad funcional a los soportes de esa Raz\u00f3n misma, en otras palabras no queremos la normalizaci\u00f3n medi\u00e1tica y social de la locura, justamente porque su simbolismo critico es su propia diferencia irracional. Tampoco animamos a pensar en la \u201clocura\u201d como una condici\u00f3n, partiendo de la primicia de que la \u201cenfermedad mental\u201d con sus falacias asociadas y como patolog\u00eda biopolitica ya se comprende desde la discursiva psiqui\u00e1trica como una condici\u00f3n cl\u00ednica, de hecho a causa de eso mismo se sustenta que las alteraciones de la subjetividad son afecciones y que como tales requieren soluciones cl\u00ednicas. S\u00ed la locura se entendiera como una condici\u00f3n social atraer\u00eda una serie de cuestiones que sirvan para objetivarla.<\/p>\n

La locura \u201cintr\u00ednseca\u201d no debe ser identidad ni menos condici\u00f3n, sino debe ser armada, politizada y acogida como productora de subjetividad, como un saber enigm\u00e1tico ajeno a la Raz\u00f3n y a la Norma, el loco no ser\u00e1 un afectado por una enfermedad inventada por razones pol\u00edtica: la mental. El loco no posee afecciones, sino se le producen al convertirlo en \u201cenfermo mental\u201d, esclavo de su propia estigmatizaci\u00f3n y no mucho menos social, se le implantan miedos, act\u00faan sobre \u00e9l dispositivos de biopoder qu\u00edmicos: los f\u00e1rmacos, que traen resacas y otros efectos sociales. Al convertir en la subjetividad dominante la locura y la diferencia en patolog\u00eda, como consecuencia tiene afecciones sociales, pero la locura por s\u00ed misma no es una afecci\u00f3n.<\/p>\n

Escrito por Colectiva Antipsiquiatr\u00eda<\/a>.<\/em><\/strong>
\n antipsiquiatria@riseup.net<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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