SOBRE SPINOZA. \u00bfPor qu\u00e9 escribir sobre Spinoza? Tambi\u00e9n a hay que abordarlo por el medio y no por el primer principio distancia \u00fanica para todos los atributos). El alma y el cuerpo, nadie tuvo jam\u00e1s una idea tan original de la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb.<\/p>\n
Cada individuo, alma y cuerpo, posee una infinidad de partes que le pertenecen bajo una cierta relaci\u00f3n m\u00e1s o menos impuesta. Cada individuo tambi\u00e9n est\u00e1 compuesto de individuos de orden inferior y entra en la composici\u00f3n de individuos de orden superior. Todos los individuos est\u00e1n en la Naturaleza como en un plano de consistencia del que forman la figura completa, variable en cada momento. Y se afectan unos a otros, puesto que la relaci\u00f3n que constituye cada uno supone un grado de fuerza, un poder de ser afectado. En el universo todo son encuentros, buenos o malos, eso depende. Ad\u00e1n come la manzana, \u00bfel fruto prohibido? No, es un fen\u00f3meno del tipo indigesti\u00f3n, intoxicaci\u00f3n, envenenamiento: esa manzana podrida descompone la relaci\u00f3n de Ad\u00e1n. Ad\u00e1n tuvo un mal encuentro. De ah\u00ed la fuerza de la pregunta de Spinoza: \u00bfqu\u00e9 puede un cuerpo?<\/em>, \u00bfde qu\u00e9 afectos es capaz? Los afectos son devenires: unas veces nos debilitan, en la medida en que disminuyen nuestra potencia de obrar y descomponen nuestras relaciones (tristeza), y otras nos hacen m\u00e1s fuertes, en la medida en que aumenta nuestra potencia y nos hacen entrar en un individuo m\u00e1s amplio o superior (alegr\u00eda). Spinoza no cesa de asombrarse del cuerpo. No se asombra de tener un cuerpo, sino de lo que puede el cuerpo. Y es que los cuerpos no se definen por su g\u00e9nero o por su especie, por sus \u00f3rganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por los afectos de que son capaces, tanto en pasi\u00f3n como en acci\u00f3n. As\u00ed pues, no habr\u00e9is definido un animal en tanto que no hay\u00e1is elaborado la lista de sus afectos. En ese sentido, hay m\u00e1s diferencias entre un caballo de carreras y un caballo de labor que entre un caballo de labor y un buey. Un lejano sucesor de Spinoza (1) dir\u00e1: mirad la garrapata, admirar esa bestia que se define por tres afectos, los \u00fanicos de los que es capaz en funci\u00f3n de las relaciones de que est\u00e1 compuesta, un mundo tripolar, \u00a1eso es todo! Si la luz le afecta, se sube hasta la punta de una rama. Si el olor de un mam\u00edfero le afecta, se deja caer sobre \u00e9l. Si los pelos le molestan, busca un lugar desprovisto de ellos para hundirse bajo la piel y chupar la sangre caliente. Ciega y sorda en ese inmenso bosque, la garrapata s\u00f3lo tiene tres afectos, y el resto del tiempo puede dormir durante a\u00f1os mientras espera el encuentro. Y a pesar de todo, \u00a1qu\u00e9 fuerza! En \u00faltimo t\u00e9rmino, siempre se tienen los \u00f3rganos y las funciones que corresponden a los afectos de los que se es capaz. Comenzad por los animales simples, que s\u00f3lo tienen un n\u00famero peque\u00f1o de afectos y que no est\u00e1n en nuestro mundo, ni en otro, sino con un mundo asociado que ellos han sabido cortar, recortar, volver a coser: la ara\u00f1a y su tela, el piojo y el cr\u00e1neo, la garrapata y un trozo de piel de mam\u00edfero, \u00e9sos s\u00ed que son animales filos\u00f3ficos y no el p\u00e1jaro de Minerva. Y llamamos se\u00f1al a lo que provoca un afecto, a lo que viene a efectuar un poder de ser afectado: la tela se mueve, el cr\u00e1neo se pliega, un poco de piel se desnuda. Tan s\u00f3lo unos cuantos signos como estrellas en una inmensa noche negra. Devenir\u2011ara\u00f1a, devenir-piojo, devenir\u2011garrapata, una vida desconocida, fuerte, obscura, obstinada.<\/p>\n Cuando Spinoza dice: lo asombroso es el cuerpo…, a\u00fan no sabemos lo que puede un cuerpo…, no quiere convertir el cuerpo en un modelo, y el alma en una simple dependencia del cuerpo. Su empresa es mucha m\u00e1s sutil. Quiere eliminar la pseudo\u2011superioridad del alma sobre el cuerpo. Hay el alma y el cuerpo, y los dos expresan una misma y \u00fanica cosa: un atributo del cuerpo es tambi\u00e9n un sentido (exprim\u00e9) (2) del alma (por ejemplo, la velocidad). Y por la misma raz\u00f3n que no sab\u00e9is lo que puede un cuerpo, que hay muchas cosas en el cuerpo que desconoc\u00e9is, que rebasan vuestro conocimiento, tambi\u00e9n hay en el alma muchas c osas que rebasan vuestra conciencia. As\u00ed pues, la verdadera cuesti\u00f3n es \u00e9sta: \u00bfqu\u00e9 puede un cuerpo?, \u00bfde qu\u00e9 afectos sois capaces? Experimentad, pero no dej\u00e9is de tener en cuenta que para experimentar hace falta mucha prudencia. Vivimos en un mundo m\u00e1s bien desagradable, en el que no s\u00f3lo las personas, sino tambi\u00e9n los poderes establecidos, tienen inter\u00e9s en comunicarnos afectos tristes. La tristeza, los afectos tristes son todos aqu\u00e9llos que disminuyen nuestra potencia de obrar. Y los poderes establecidos necesitan de ellos para convertirnos en esclavos. El tirano, el cura, el ladr\u00f3n de almas, necesitan persuadirnos de que la vida es dura y pesada. Los poderes tienen m\u00e1s necesidad de angustiarnos que de reprimirnos, o, como dice Virilio, de administrar y de organizar nuestros peque\u00f1os terrores \u00edntimos. La vieja lamentaci\u00f3n universal sobre la vida: vivir es no Ser… Y de qu\u00e9 sirve decir \u00abbailemos\u00bb, si en realidad no estamos alegres. Y de qu\u00e9 sirve decir \u00abmorirse es una desgracia\u00bb, si en realidad habr\u00eda que haber vivido para tener verdaderamente algo que perder. Los enfermos, del alma tanto como del cuerpo, no nos dejar\u00e1n, vampiros que son, mientras que no hayan conseguido contagiarnos su neurosis, su angustia, su querida castraci\u00f3n, su resentimiento contra la vida, su inmundo contagio. Todo es cuesti\u00f3n de sangre. No es f\u00e1cil ser un hombre libre: huir de la peste, organizar encuentros, aumentar la capacidad de actuaci\u00f3n, afectarse de alegr\u00eda, multiplicar los afectos que expresan o desarrollan un m\u00e1ximo de afirmaci\u00f3n.<\/p>\n Convertir el cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la conciencia. El c\u00e9lebre primer principio de Spinoza (una sola sustancia para todos los atributos) depende de este agenciamiento, y no a la inversa. Existe un agenciamiento Spinoza: alma y cuerpo, relaciones, encuentros, capacidad de ser afectado, afectos que realizan esa capacidad, tristeza y alegr\u00eda que cualifican esos afectos. Con Spinoza la filosof\u00eda se convierte en el arte de un funcionamiento, de un agenciamiento. Spinoza, el hombre de los encuentros y del devenir, el fil\u00f3sofo a la garrapata, Spinoza el imperceptible, siempre en el medio, siempre huyendo aunque apenas se mueva. Huyendo de la comunidad jud\u00eda, huyendo de los Poderes, huyendo de los enfermos y de los venenosos. Y aunque \u00e9l mismo puede llegar a enfermar, e incluso morir, sabe perfectamente que la muerte no es ni el principio ni el final, sino que tan s\u00f3lo consiste en pasar su vida a otro. Lo que Lawrence dice de Whitman, \u00a1hasta qu\u00e9 punto conviene a Spinoza, es la continuaci\u00f3n de su vida!: el Alma y el Cuerpo, y el alma no est\u00e1 ni encima ni dentro, est\u00e1 \u00abcon\u00bb, est\u00e1 en el camino, expuesta a todos los contactos, a todos los encuentros, en compa\u00f1\u00eda de todos los que siguen el mismo camino, \u00absentir con ellos, captar al vuelo la vibraci\u00f3n de su alma y de su carne\u00bb. Justo lo contrario de una moral de salud. Ense\u00f1ar al alma a vivir su vida, no a salvarla.<\/p>\n Notas:<\/em><\/p>\n (1) Se trata de F. Nietzsche (N de S.R.)<\/em> SOBRE SPINOZA. \u00bfPor qu\u00e9 escribir sobre Spinoza? Tambi\u00e9n a hay que abordarlo por el medio y no por el primer principio distancia \u00fanica para todos los atributos). El alma y el cuerpo, nadie tuvo jam\u00e1s una idea tan original de la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb. Cada individuo, alma y cuerpo, posee una infinidad de partes que le … Continuar leyendo \u00abEl cuerpo de Spinoza, Gilles Deleuze\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15356,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[181,367],"class_list":["post-3288","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-gilles-deleuze","tag-spinoza"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3288"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3288\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3288"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3288"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n (2) Para todo lo relacionado con la l\u00f3gica de la expresi\u00f3n en Spinoza v\u00e9ase de G. DELEUZE Spinoza y el problema de la expresi\u00f3n (Muchnik Editores, Barcelona, 1975), especialmente los cap\u00edtulos: Distinci\u00f3n num\u00e9rica y distinci\u00f3n real, El atributo como expresi\u00f3n, Atributos y nombres divinos, La expresi\u00f3n en el paralelismo, Conclusi\u00f3n. (N. del T.).<\/em><\/p>\nTexto extra\u00eddo de \"Di\u00e1logos\", Claire Parnet - Gilles Deleuze, p\u00e1gs. 69-72, editorial Pre-textos, Valencia, Espa\u00f1a, 1980.\nEdici\u00f3n original: Flammarion, Par\u00eds, 1977.<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"