{"id":480,"date":"2012-01-19T15:03:13","date_gmt":"2012-01-19T15:03:13","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=480"},"modified":"2012-01-19T15:03:13","modified_gmt":"2012-01-19T15:03:13","slug":"el-amor-entre-anarcoindividualistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=480","title":{"rendered":"El amor entre anarcoindividualistas"},"content":{"rendered":"
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\u00c9mile Armand<\/figcaption><\/figure>\n

Ernest-Lucien Juin, m\u00e1s conocido como \u00c9mile Armand<\/strong> (1872- 1962). Anarquista Individualista Franc\u00e9s, propagandista del amor libre y anarco-pacifista. Este Escrito fue realizado entre 1920-1930 y pertenece al texto Amor Libre o Sexualismo Subversivo<\/strong>: Variaciones sobre la voluptuosidad.<\/em><\/p>\n

Antes de exponer el punto de vista individualista-anarquista frente a la cuesti\u00f3n \u201csexual\u201d, es necesario ponerse de acuerdo sobre la expresi\u00f3n libertad. Se sabe que la libertad no podr\u00eda ser un fin, ya que no hay libertad absoluta; como tampoco hay verdad general, pr\u00e1cticamente hablando; no existen sino libertades particulares, individuales. No es posible escapar a ciertas contingencias. No se puede ser libre, por ejemplo, de no respirar, de no asimilarse y desasimilarse… La Libertad, como la Verdad, la Pureza, la Bondad, la Igualdad, etc., no es m\u00e1s que una abstracci\u00f3n. Luego, una abstracci\u00f3n no puede ser un objetivo.<\/p>\n

Considerada, al contrario, desde un punto de vista particular, dejando de ser una abstracci\u00f3n, torn\u00e1ndose una v\u00eda, un medio, la libertad se comprende.<\/p>\n

En este sentido, se reclama la libertad de pensar, es decir, de poder, sin ning\u00fan obst\u00e1culo exterior, expresar de palabra o por escrito los pensamientos de la forma que se presenten ante el esp\u00edritu.<\/p>\n

Vida intelectual, vida art\u00edstica, vida econ\u00f3mica, vida sexual: los individualistas reclaman para ellas la libertad de manifestarse plenamente, seg\u00fan los individuos, a tenor de la libertad de los individuos, fuera de las concepciones legalistas y de los prejuicios de orden religioso o civil. Reclaman para ellas, consideradas cual inmensos r\u00edos, por donde se vierte la actividad humana, que puedan resbalar sin ning\u00fan obst\u00e1culo; sin que las esclusas del \u201cmoralismo\u201d y del tradicionalismo atormenten o enloden su caudal. Mejor que \u00e9stos son las libertades con sus errores impetuosos, con sus nerviosos sobresaltos, con sus impulsivos malos efectos de retroceso. Entre la vida al aire libre y la vida de bodega, elegimos la vida al aire libre.<\/p>\n

Los individualistas han rendido un merecido servicio a los que quieren conquistar la libre discusi\u00f3n de las cuestiones sexuales, extendiendo las nociones de libertad sexual y de amor libre, sin que por ello creyeran haber descubierto el amor libre: desde tiempos inmemoriales, el coito ha sido practicado extramoralmente y extralegalmente; hubo esposas que tuvieron amantes y maridos que tuvieron queridas.<\/p>\n

Los individualistas no quieren codificar el amor en un sentido o en otro. Tratan la cuesti\u00f3n sexual como un cap\u00edtulo de historia natural. Despu\u00e9s de haber demostrado que el amor era tan analizable como cualquier otra facultad humana, reivindican para cada uno la absoluta facultad de adherirse a la tendencia amorosa que pueda responder mejor a su temperamento, favorecer su desarrollo y corresponder a sus aspiraciones.<\/p>\n

As\u00ed, pues, los constituyentes de una pareja dada pueden permanecer unidos toda su vida a la costumbre mon\u00f3gama, como una puede practicar la unicidad y la otra la pluralidad. Puede suceder que, despu\u00e9s de cierto tiempo, la unidad en amor aparezca preferible a la pluralidad, y viceversa. La existencia de experiencias amorosas simult\u00e1neas puede comprenderse tanto mejor cuanto que de experiencia a experiencia los grados de sensaci\u00f3n morales, afectivas o voluptuosas, var\u00edan a veces hasta el punto en que puede deducirse que ninguna se parece a las que la precedieron o se siguen paralelamente. Son solamente cuestiones individuales, y nada m\u00e1s. Tal es el punto de vista individualista.<\/p>\n

El amor libre comprende -y la libertad sexual implica- una serie de variedades adaptables a los diversos temperamentos amorosos o afectivos: constantes, vol\u00e1tiles, tiernos, apasionados, voluptuosos, etc. Y reviste una multitud de formas, variando desde la monogamia simple a la pluralidad simult\u00e1nea: parejas pasajeras o duraderas; hogares de m\u00e1s de dos, polig\u00ednicos-poli\u00e1ndricos; uniones \u00fanicas o plurales, ignorando la cohabitaci\u00f3n; afecciones centrales basadas sobre afinidades de orden m\u00e1s bien sentimental o intelectual, en torno de las cuales gravitan amistades, relaciones de un car\u00e1cter m\u00e1s sensual, m\u00e1s voluptuoso, m\u00e1s caprichoso; no miran los grados de parentesco y admiten muy bien que un lazo sexual pueda unir tambi\u00e9n parientes muy cercanos; lo que importa es que cada cual encuentre en ello su parte; y, como la voluptuosidad y la ternura son aspectos de la alegr\u00eda del vivir, que todos vivan con plenitud su vida sexual o sentimental, haciendo dichoso a otro en torno suyo. El individualista no desea otra cosa.<\/p>\n

Hay gente que no acierta a comprender c\u00f3mo un hombre llegado a edad madura pueda enamorarse de una joven. O, rec\u00edprocamente, que una joven pueda enamorarse de un hombre llegado al oto\u00f1o de su vida. Es un prejuicio. Hay a\u00f1os en los que el oto\u00f1o es tan bello que hace reflorecer los \u00e1rboles. As\u00ed es tambi\u00e9n con ciertos seres humanos, que poseen un temperamento amoroso hasta la pen\u00faltima aurora de su existencia, la cual no cede a su primera juventud ni la espontaneidad ni la frescura. Un ser llegado a su oto\u00f1o puede poseer dones naturales que engendren la seducci\u00f3n; por ejemplo, ser atrayente debido a un pasado aventurero y fuera de lo ordinario.<\/p>\n

Los que han experimentado y sentido mucho en el dominio de la sensualidad sexual est\u00e1n, indudablemente, m\u00e1s calificados para iniciar a los j\u00f3venes porque, generalmente, proceden con una delicadeza y una suavidad que ignora la fogosidad de la adolescencia.<\/p>\n

Por otra parte, las necesidades sexuales son m\u00e1s imperiosas en ciertos per\u00edodos de la vida individual que en otros: existen estadios de la existencia personal durante los cuales la ternura y el arraigo son de un m\u00e1s alto valor que el de la pura satisfacci\u00f3n sensual. La observaci\u00f3n de todos estos matices es la que constituye el amor libre aplicado, la pr\u00e1ctica de la libertad sexual. Como todas las fases de la vida individualista, el amor libre, la libertad sexual, son una experiencia de la que cada uno extrae las conclusiones que mejor convienen a su propia emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

No he llegado a las ideas que expongo sin haber reflexionado larga y profundamente. Ni la pareja ni la familia me parecen aptos, bien convencido estoy, para desarrollar la concepci\u00f3n anarquista de la vida. La familia es un Estado en peque\u00f1o hasta cuando los padres son anarquistas; con mucha m\u00e1s raz\u00f3n cuando no lo es m\u00e1s que uno de ellos, y cuando los chicos se ven sometidos a un contrato muy parecido al social, un con-trato impuesto. No niego que la cuesti\u00f3n es ardua y delicada en exceso; pero admitidas las mejores condiciones, la convivencia constante en un mismo medio familiar crea en la criatura una disposici\u00f3n de h\u00e1bito, una adquisici\u00f3n de costumbres, la pr\u00e1ctica de una cierta rutina \u00e9tica cuyos residuos conserva por mucho tiempo y que salen al paso de su formaci\u00f3n aut\u00f3noma. Bien raro es el medio familiar en que al ni\u00f1o no se lo haga doblegarse a la mentalidad media, o hacer como que se doblega, que es a\u00fan peor.<\/p>\n

Lo mismo ocurre con la pareja que ignora \u201clos amores laterales\u201d, cuyos constituyentes terminan por compenetrarse en la manera de ver las cosas, de sentir, hasta en las man\u00edas de uno y otro. Aqu\u00ed su individualidad desaparece, su personalidad se anonada, se quedan sin iniciativa propia.<\/p>\n

Yo no niego -nadie ha habido que lo niegue- que la monogamia no convenga a ciertos -pongamos muchos- temperamentos. Mas bas\u00e1ndome en el estudio profundo que de estas cuestiones tengo hecho, me reservo proclamar que la monogamia o la monoandria empobrecen la personalidad sentimental, estrechan el horizonte anal\u00edtico y el campo de adquisici\u00f3n de la unidad humana.<\/p>\n

Oigo decir que la monogamia es superior a otra forma cualquiera de uni\u00f3n sexual. Diferente, s\u00ed; superior, no. La historia nos muestra que los pueblos no mon\u00f3gamos en nada ceden, en cuanto a literatura o ciencia se refiere, a los mon\u00f3gamos. Los griegos eran disolutos, incestuosos, homosexuales, enaltec\u00edan la cortesana. Veamos la obra art\u00edstica y filos\u00f3fica que realizaron. Comparemos la producci\u00f3n arquitect\u00f3nica y cient\u00edfica de los \u00e1rabes pol\u00edgamos con la ignorancia y la tosquedad de los cristianos mon\u00f3gamos de la misma \u00e9poca.<\/p>\n

Adem\u00e1s, no es cierto como se presume que la monogamia o la monoandria sean naturales. Son artificiales, por el contrario. En donde quiera que sea, si el arquismo no interviene (el arquismo, es decir, la ley y la polic\u00eda) ni impone su severidad, hay impulso a la promiscuidad sexual. Represent\u00e9monos las bacanales, saturnales, florales de la Antig\u00fcedad -fiestas carnavalescas medioevales, kermesses flamencas, clubs er\u00f3ticos del siglo de los enciclopedistas-, verbenas contempor\u00e1neas. Reacciones que pueden o no gustarme, pero reacciones al fin.<\/p>\n

Los sentimientos se hallan sujetos a enfermedades, al igual que todas las facultades o funciones, lesionadas o desgastadas. La indigesti\u00f3n es una enfermedad de la funci\u00f3n nutritiva, llevada al exceso. El cansancio es el \u201csurmenage\u201d producido por el ejercicio. La tisis pulmonar es la enfermedad del pulm\u00f3n lesionado. El sacrificio es la ampliaci\u00f3n de la abnegaci\u00f3n. El odio es, a menudo, una enfermedad del amor. Los celos, otra.<\/p>\n

El nacionalismo, el chauvinismo o la patrioter\u00eda, la belicosidad, la explotaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n se encuentran en germen en los celos, en el acopio, en el exclusivismo amoroso, en la fidelidad conyugal. La moralidad sexual aprovecha siempre a los partidos retr\u00f3grados, al conservadorismo social. Moralismo y autoritarismo est\u00e1n enlazados uno a otro como la hiedra al roble.<\/p>\n

En una novela ut\u00f3pica de M. Georges Delbruck, En el pa\u00eds de la armon\u00eda, uno de los personajes, una mujer, define los celos en t\u00e9rminos lapidarios: \u201cPara el hombre, afirma ella, el don de la mujer implica la posesi\u00f3n de dicha mujer, el derecho de dominarla, de apalear su libertad, la monopolizaci\u00f3n de su amor, la interdicci\u00f3n de amar a otro; el amor sirve de pretexto al hombre para legitimar su necesidad de dominio; esta falta de concepci\u00f3n del amor est\u00e1 de tal forma anclada entre los civilizados que no dudan en pagar con su libertad la posibilidad de destruir la libertad de la mujer que pretenden amar\u201d. Este cuadro es exacto, pero se aplica tanto a la mujer como al hombre. Los celos de la mujer son tan monopolizadores como los del hombre.<\/p>\n

El amor tal y como lo entienden los celosos es, por consiguiente, una categor\u00eda del arquismo. Es una monopolizaci\u00f3n de los \u00f3rganos sexuales, palpables, de la piel y del sentimiento de un humano en provecho de otro, exclusivamente. El estatismo es la monopolizaci\u00f3n de la vida y de la actividad de los habitantes de toda una comarca en provecho de los que la administran. El patriotismo es la monopolizaci\u00f3n en provecho de la existencia del Estado, de las fuerzas vivas humanas, de todo un conjunto territorial. El capitalismo es la monopolizaci\u00f3n a beneficio de un peque\u00f1o n\u00famero de privilegiados, en cuya posesi\u00f3n se encuentran las m\u00e1quinas y los g\u00e9neros necesarios a la vida, de todas las energ\u00edas y facultades productoras del resto de los hombres.<\/p>\n

La monopolizaci\u00f3n estatista, religiosa, patri\u00f3tica, capitalista, etc., est\u00e1 en germen en los celos, pues es evidente que \u00e9stos han precedido las dominaciones pol\u00edtica, religiosa, capitalista.<\/p>\n

A los celosos convencidos que afirman que los celos son una funci\u00f3n del amor, los individualistas recordar\u00e1n que, en su sentido m\u00e1s elevado, el amor puede tambi\u00e9n consistir en querer, por encima de todo, la dicha de quien se ama, en querer hallar alegr\u00eda en la realizaci\u00f3n al m\u00e1ximo de la personalidad del objeto amado. Este razonamiento, este pensamiento, en quienes lo alimentan, termina casi siempre por curar los \u201ccelos sentimentales\u201d.<\/p>\n

En amor, como en todo lo dem\u00e1s, s\u00f3lo es la abundancia lo que aniquila los celos y la envidia. De la misma forma que la satisfacci\u00f3n intelectual se deriva de la abundancia cultural puesta a la disposici\u00f3n del individuo; del mismo modo que aplacar el hambre se deduce de la abundancia de alimento puesto a la disposici\u00f3n del individuo…, la eliminaci\u00f3n de los celos depende de la \u201cabundancia\u201d sensual y sentimental que pueda reinar en el medio en donde el individuo se desenvuelve.<\/p>\n

\u00bfY de qu\u00e9 forma se aderezar\u00e1 esta abundancia para que nadie sea dejado a un lado, puesto aparte, \u201csufra\u201d, por as\u00ed decirlo? He aqu\u00ed la cuesti\u00f3n que ha de resolverse. En su Teor\u00eda Universal de la Asociaci\u00f3n, Fourier lo ten\u00eda resuelto constituyendo el matrimonio de tal forma \u201cque cada uno de los hombres pueda tener todas las mujeres y cada una de las mujeres todos los hombres\u201d.<\/p>\n

\u00c9se es el remedio para los celos, el exclusivismo sentimental o la apropiaci\u00f3n sexual, remedio que yo resumir\u00e9 en esta f\u00f3rmula tomada a Plat\u00f3n: \u201cTodos a todas, todas a todos\u201d. \u00bfPodr\u00e1 este remedio conciliarse con los principios del individualismo anarquista, convenir a individualistas?<\/p>\n

Mi respuesta es que conviene ciertamente a los individualistas prestos, para tomar una expresi\u00f3n de Stirner, perder algo de su libertad para que se afirme su individualidad. \u00bfQu\u00e9 persiguen asoci\u00e1ndose, en el dominio sentimental sexual, un n\u00famero dado de individualistas? \u00bfSer\u00e1 aumentar, mantener o reducir m\u00e1s y m\u00e1s el sufrimiento? Si lo que persiguen es este \u00faltimo fin, si es en la desaparici\u00f3n del sufrimiento donde se afirma su individualidad de asociados, en la esfera que nos ocupa, el amor perder\u00e1 gradualmente su car\u00e1cter pasional para llegar a ser una simple manifestaci\u00f3n de compa\u00f1erismo; el monopolio, la arbitrariedad, el reparo a darse desaparecer\u00e1n cada d\u00eda m\u00e1s, haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s raros. \u00c9sa es la camarader\u00eda amorosa.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se entiende por camarader\u00eda amorosa? Una concepci\u00f3n de asociaci\u00f3n voluntaria englobando las manifestaciones amorosas, los gestos pasionales o voluptuosos. Es una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa del compa\u00f1erismo que la sola camarader\u00eda intelectual o econ\u00f3mica. Nosotros no decimos que la camarader\u00eda amorosa es una forma m\u00e1s elevada, m\u00e1s noble, m\u00e1s pura; decimos simplemente que es una forma m\u00e1s completa de compa\u00f1erismo. Toda camarader\u00eda que comprende tres, d\u00edgase lo que se quiera, es m\u00e1s completa que la que s\u00f3lo comprende dos.<\/p>\n

Practicar la camarader\u00eda amorosa quiere decir para m\u00ed ser un camarada m\u00e1s \u00edntimo, m\u00e1s completo, m\u00e1s pr\u00f3ximo. Y por el mero hecho de estar ligado por la pr\u00e1ctica de la camarader\u00eda amorosa con el que es tu compa\u00f1ero, tu compa\u00f1era, t\u00fa ser\u00e1s para m\u00ed -su compa\u00f1era o su compa\u00f1ero- una o un camarada m\u00e1s cercano, m\u00e1s alter ego, m\u00e1s querido. Entiendo, adem\u00e1s, que esto significa servirme de la atracci\u00f3n sexual como de una palanca de compa\u00f1erismo m\u00e1s amplia, m\u00e1s acentuada. Tampoco he dicho nunca que esta \u00e9tica estuviese al alcance de todas las mentalidades.<\/p>\n

Se nos dice que es necesario indicar a qu\u00e9 puerto ha de ir a parar el individuo que se lanza al oc\u00e9ano de la diversidad de las formas de vida sentimental o sexual; el medio anarquista individualista al que yo pertenezco sustenta otro punto de vista. Pensamos nosotros que es a posteriori y no a priori, seg\u00fan la experiencia, la comparaci\u00f3n, el examen personal, que el individualista debe decidirse por una forma de vida sexual antes que por otra. Nuestra iniciativa y criterio existen para que nos sirvamos de ellos sin dejarnos disminuir por la diversidad o pluralidad de las experiencias. La tentativa, el ensayo, la aventura no nos da miedo. Embarcarse lleva consigo riesgos que conviene calcular; hay que mirar bien de frente antes de tomar el barco. Una vez sobre el mar, ya veremos bien por d\u00f3nde empuja el viento; lo esencial es que fijemos los ojos en la br\u00fajula a fin de quedar con la completa lucidez, aptos siempre a \u201cfaire le point\u201d. Calcular d\u00f3nde estamos. Consideramos la vida como una experiencia, y la experiencia por la experiencia queremos.<\/p>\n

Escrito por \u00c9mile Armand.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ernest-Lucien Juin, m\u00e1s conocido como \u00c9mile Armand (1872- 1962). Anarquista Individualista Franc\u00e9s, propagandista del amor libre y anarco-pacifista. Este Escrito fue realizado entre 1920-1930 y pertenece al texto Amor Libre o Sexualismo Subversivo: Variaciones sobre la voluptuosidad. Antes de exponer el punto de vista individualista-anarquista frente a la cuesti\u00f3n \u201csexual\u201d, es necesario ponerse de acuerdo … Continuar leyendo \u00abEl amor entre anarcoindividualistas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15356,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[29,31,140],"class_list":["post-480","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-amor-libre","tag-anarcoindividualismo","tag-emile-armand"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/480","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=480"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/480\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=480"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=480"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}