{"id":651,"date":"2012-02-05T19:53:40","date_gmt":"2012-02-05T19:53:40","guid":{"rendered":"http:\/\/periodicoelamanecer.wordpress.com\/?p=651"},"modified":"2012-02-05T19:53:40","modified_gmt":"2012-02-05T19:53:40","slug":"che-guevara-el-mito-como-forma-de-dominacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elamanecer.noblogs.org\/?p=651","title":{"rendered":"Che Guevara: El mito como forma de dominaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
Las f\u00e1bulas de los dioses y h\u00e9roes se remontan a las m\u00e1s antiguas \u00e9pocas de la Historia. Dioses y h\u00e9roes eran los \u201cprincipales\u201d que gobernaran el mundo. Los h\u00e9roes eran semidioses, hijos de dioses mortales. Ah\u00ed est\u00e1n las ra\u00edces, las fuentes lejanas del Poder. Lo que nos demuestra que con esa religiosidad se pretend\u00eda (y se consegu\u00eda) el poder, la dominaci\u00f3n de hombres y pueblos. Su funci\u00f3n lleg\u00f3 hasta nuestros d\u00edas a trav\u00e9s de teocracias, monarqu\u00edas, d\u00e9spotas absolutos, y tambi\u00e9n sacralizando monarqu\u00edas constitucionales y autocracias parlamentarias.<\/strong><\/p>\n

Hasta ayer (ayer de la Historia) hab\u00eda autoridades de origen divino, puestas por Dios, a\u00fan contra la voluntad de sus pueblos. Reyes y emperadores, c\u00e9sares y zares, monarcas de Oriente y Occidente, eran ungidos y considerados auto-sustentadores. El mito del buen rey, del padrecito zar y los caballeros sin tacha, tuvo un puente sobre el cual pasaron, como sobre brasas ardientes, revoluciones de origen popular como la Revoluci\u00f3n francesa o la Revoluci\u00f3n rusa.
\nPartidos totalitarios hacen retornar un absolutismo, con dogmas y autos de fe, un Estado \u00fanico e indivisible que absorbe las energ\u00edas de la sociedad. Podemos entender al Poder como una fuerza colectiva, la capacidad de ser o hacer, pero \u201cser\u201d monopolizado por un sector, un partido \u00fanico o persona, es decir, apropiarse de esa fuerza social, es una manera de reducirla a la impotencia. Delegarla es renunciar a las fuerzas instituyentes, que permiten crear ambientes sociales con otros hombres, sus iguales. La m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n del ser humano es la capacidad de autodeterminarse, la de poder crear directamente normas de vida abiertas a la libertad de ensayos, a nuevas posibilidades.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n cubana:<\/strong><\/p>\n

El movimiento obrero y social cubano tiene una larga tradici\u00f3n de lucha por su emancipaci\u00f3n social, que arranca de fines del siglo XIX, como se vio en el Primer Congreso Obrero celebrado en La Habana en noviembre de 1887, en el posterior de 1892 y en la existencia de peri\u00f3dicos de esas fechas, como La Aurora y El Productor (ambos de inspiraci\u00f3n anarquista). Esta resistencia, esta protesta contra la opresi\u00f3n fue ininterrumpida, continuando bajo Batista. Desapareci\u00f3 bajo la dictadura del Partido Comunista Cubano.
\nUn cap\u00edtulo de esa larga lucha fue la llamada Revoluci\u00f3n cubana, alimentada por m\u00faltiples corrientes pol\u00edtico-sociales que la determinaron como un impulso liberador. Lamentablemente a semejanza de la contrarrevoluci\u00f3n bolchevique, esta revoluci\u00f3n cubana termin\u00f3 en manos de un partido \u00fanico, con la dictadura absolutista del mismo, la econom\u00eda de guerra, el culto a la personalidad de los jefes y la subordinaci\u00f3n a un bloque imperialista. Sigui\u00f3 exactamente los procesos de la vieja tradici\u00f3n de la conquista del poder por el terror, con un para\u00edso en el futuro, que los tiempos demostrar\u00edan que era lo contrario.
\nEl prop\u00f3sito fundamental de la Revoluci\u00f3n fue desviado. Ni tierra a los campesinos, ni f\u00e1brica a los obreros. La expropiaci\u00f3n social y el control de la capacidad productora y formativa de la sociedad pasaron a manos de una minor\u00eda decisoria, quedando el resto del pueblo a ejercer funciones de obediencia y sumisi\u00f3n. Ni Fidel Castro ni el Che Guevara y su grupo respetaron los derechos humanos elementales de la persona. Invocaron el socialismo, pero implantaron un capitalismo de Estado que terminar\u00e1 en un desarrollismo neoliberal compartido, vergonzante y con el pretexto de razones de Estado. El pensamiento \u00fanico y el control de los medios de informaci\u00f3n e instrucci\u00f3n est\u00e1n obteniendo el objetivo de interiorizar en el imaginario colectivo las bondades del proyecto, y la fabula de una epopeya cortada a la medida de los autores del libreto, que no dejar\u00e1 ver la realidad.<\/p>\n

El Che Guevara y Trotsky:<\/strong><\/p>\n

Hay muchas vidas paralelas. El Che Guevara y Trotsky tienen en sus vidas y destinos tr\u00e1gicos rasgos de esencia y avatares que los identifican. Surgen de las turbulencias del poder pol\u00edtico, no del coraz\u00f3n de las masas como Durruti, el obrero, o campesinos como Majn\u00f3 o Emiliano Zapata. Guevara y Trotsky eran marxistas leninistas, jefes de ej\u00e9rcitos; ambos eran profundamente autoritarios, imponiendo un dominio que no les permit\u00eda escuchar otras voces. Ambos fueron perdedores en la lucha despiadada por el Poder, ambos se hab\u00edan alzado en las olas de una revoluci\u00f3n popular y esperanzadora. Ambos hablaron en nombre del proletariado, pero no le dejaron hablar ni actuar.
\nComo Mahoma o Gengis Kan, quienes no aceptaron su fe, deb\u00edan morir. Trotsky llev\u00f3 adelante la contrarrevoluci\u00f3n bolchevique cooperando en la organizaci\u00f3n de la Cheka, la polic\u00eda pol\u00edtica que impuso el terror de masas contra toda la oposici\u00f3n en 1917, con sus aisladores, los Gulag, la isla Solovsky, prisiones dantescas como la Lubianka o la Butirky. Las matanzas de Georgia en 1921, regi\u00f3n que solamente quer\u00eda su reforma social propia, de Kronstad, que se atrevi\u00f3 a pedir todo poder a los soviets, de Ucrania, que soport\u00f3 el frente alem\u00e1n y la Entente, con los generales Wrangel, Denikin y zaristas como Kolchak; el Ej\u00e9rcito Rojo atac\u00f3 alevosamente a las \u00f3rdenes de Trotsky y destruy\u00f3 sus comunidades.<\/p>\n

El Che Guevara y el campesino:<\/strong><\/p>\n

El Partido Comunista siempre utiliz\u00f3 y dimension\u00f3 a sus necesidades a los miembros que le serv\u00edan a su burocracia. El Campesino (Valent\u00edn Gonz\u00e1lez, joven campesino espa\u00f1ol de base hasta el Frente Popular), durante la revoluci\u00f3n y la guerra de Espa\u00f1a fue promocionando exageradamente por el excelente aparato de propaganda del Partido, poni\u00e9ndolo a niveles de epopeya. Con la derrota (a la cual colabor\u00f3 el Partido con los asesinatos de la Cheka de opositores a las pretensiones de hegemon\u00eda) fue llevado a Rusia con otros elegidos. Sesenta a\u00f1os de sindicalismo revolucionario autogestionario hab\u00edan dejado sus huellas en todos los trabajadores organizados de Espa\u00f1a. Incorporado al trabajo en Rusia, de inmediato vio los horrores del sistema y protest\u00f3. Fue a parar a las minas de sal de Siberia, de las cuales nadie volv\u00eda. Consigui\u00f3 huir, atraves\u00f3 la Siberia en una trayectoria parecida a la de Bakunin y fue a parar a Par\u00eds. All\u00ed escribi\u00f3 sus memorias: \u201cVida y muerte en la URSS\u201d. Ca\u00edda la venda describe la verdadera Rusia (que es la de hoy) y su p\u00e9rfida burocracia. La radiografi\u00f3 con verdad, valor y dolor. Su destino tuvo similitud con el Che por la ca\u00edda de las alturas del Poder, pero el Che no tuvo ni la lucidez, ni el valor para enfrentar la verdad.<\/p>\n

La g\u00e9nesis del mito:<\/strong><\/p>\n

A semejanza de las hagiograf\u00edas, de la historia edificante de la vida de los fundadores de \u00f3rdenes religiosas, el culto al Che Guevara hizo eclosi\u00f3n despu\u00e9s de su muerte. Aunque siempre el aparato del Partido le bati\u00f3 el parche, a semejanza del represor estalinista comandante Lister, en la Revoluci\u00f3n espa\u00f1ola, o el carnicero de la Rep\u00fablica de los Consejos h\u00fangaros en 1922, B\u00e9la Kun. Pero un examen cr\u00edtico de su vida, incluso examinando su actuaci\u00f3n y su pensamiento en sus obras completas, donde est\u00e1 tambi\u00e9n su diario, a\u00fan no fue realizado. Los mitos est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n. Pero nosotros podemos apreciar a trav\u00e9s de sus memorias que su pensamiento y su praxis estaban encerrados en los l\u00edmites de un jefe guerrillero, que aspiraba a tomar el Poder por asalto y mantenerlo por esa extrema violencia social llamada dictadura del proletariado.
\nLa Reforma Agraria, que junto con la ca\u00edda de Batista fueron motivos esenciales de la Revoluci\u00f3n cubana, consisti\u00f3 a trav\u00e9s del Partido en pasar la tierra al Estado, en r\u00e1pidas etapas. Quedando los campesinos convertidos en asalariados del Estado, con su plusval\u00eda manejada por los bur\u00f3cratas del Partido \u00fanico. El Che Guevara como responsable del INRA (Instituto Nacional de Reforma Agraria) impone la organizaci\u00f3n de granjas del Estado. Para esto destruye las cooperativas aut\u00f3nomas, como las organizaciones obreras y campesinas independientes, barriendo las conquistas sociales de a\u00f1os, como las libertades p\u00fablicas, los derechos de palabra, de asociaci\u00f3n, de prensa, etc.
\nEl resultado se ve por sus propias palabras de atam\u00e1n: \u201cLa base campesina sigue sin desarrollarse aunque parece que mediante el terror planificado lograremos la neutralidad de los m\u00e1s, el apoyo vendr\u00e1 despu\u00e9s\u201d. Sigue: \u201cAhora viene una etapa en la que el terror sobre los campesinos se ejercer\u00e1 desde ambas partes, aunque en calidades diferentes. Nuestro triunfo significar\u00e1 el cambio cualitativo necesario para su salto en el desarrollo\u201d. La apat\u00eda popular tiene un motivo claro: \u201cLa iniciativa parte en general de Fidel o del Alto Mando de la Revoluci\u00f3n, y es explicado al pueblo, que la toma como suya\u201d.
\nC\u00f3mo tomaba la vida humana desaprensivamente en sus manos tambi\u00e9n lo expresan sus propias palabras refiri\u00e9ndose a una ejecuci\u00f3n en campa\u00f1a: \u201cEste Aristido fue uno de los casos t\u00edpicos de campesinos que se unieron a la revoluci\u00f3n, sin una clara conciencia de lo que significaba y al hacer su propio an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n encontr\u00f3 m\u00e1s conveniente situarse en la \u2018cerca\u2018 (\u2026) Varias versiones llegaron hasta m\u00ed (\u2026) Aquellos eran momentos dif\u00edciles para la revoluci\u00f3n y en uso de las atribuciones que como jefe de una zona ten\u00eda, tras una investigaci\u00f3n sumar\u00edsima, ajusticiamos al campesino Aristido. Hoy nos preguntamos si era realmente tan culpable como para merecer la muerte y si no se pod\u00eda haber salvado una vida para la etapa de la constituci\u00f3n revolucionaria\u201d.<\/p>\n

El culto:<\/strong><\/p>\n

Se ha dicho que la protesta juvenil es una r\u00e9plica a la necesidad de la comunicaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n que el desarrollo de nuestra cultura no ha producido sino bajo formas alineadas. Pero podemos considerar que la mercantilizaci\u00f3n, la absorci\u00f3n por el mercado de su simbologia, es una ca\u00edda en el sistema, una forma de esterilizar los g\u00e9rmenes de rebeld\u00eda y una manera de cambiar la mala conciencia, creyendo que con ritos exteriores se transforman los sistemas. Y es de extrema importancia observar que el ejercicio de este culto arrastra consigo el hecho de una confusi\u00f3n entre revoluci\u00f3n y regresi\u00f3n.<\/p><\/div>\n

Escrito por Luis Alberto \u201cBeto\u201d Gallegos.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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