Memoria – Página 3 – Publicación anárquica El Amanecer

Declaración de Ravachol, durante su proceso, en Junio de 1892

François Claudius Koënigstein (1859 – 1892) conocido como Ravachol *, fue un anarquista francés buscado y perseguido por sus numerosos atentados de bombas, siendo una de las figuras más importantes en lo que respecta a la Propaganda por el hecho.

Su discurso de defensa fue interrumpido por los jueces momentos después de haberse iniciado, aqui está íntegro:
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Me convertí en el más furibundo enemigo de la sociedad

Dedicado al Mono, al tortuga y a “su sombra”.

efrainplazaolmedo — Efraín Plaza Olmedo arrestado por la policía.

Sus ojos transmiten la ira, sus dientes apretados contienen la rabia, solo una idea tiene en mente… ¡VENGANZA!

Conoce muy bien quienes son los responsables -aparte de ellxs mismxs- en la vida llena de penurias de lxs oprimidxs, sabe también donde encontrarlos.

Llega caminando a la esquina más concurrida por sus enemigos, son las 7:25 de la tarde, da una mirada hacia a su alrededor, burgueses a la izquierda, burgueses a la derecha, toda la elite se pasea a pie o en sus elegantes carruajes, la clase explotadora alegre y radiante hace gala de sus mejores ropas, despreocupados lucen sus vestidos de lujo, sus trajes de seda y sus sombreros de copa. Continuar leyendo «Me convertí en el más furibundo enemigo de la sociedad»

Carta de Malatesta a Fabbri (sobre los bolcheviques y la dictadura del proletariado)

Londres, 30 de julio de 1919.

Queridísimo Fabbri:

Sobre la cuestión que tanto te preocupa, la de la dictadura del proletariado, me parece que estamos básicamente de acuerdo.

Se me ocurre pensar que sobre este asunto la opinión de los anarquistas no puede ser dudosa y la verdad es que antes de la revolución bolchevique nadie dudaba. Anarquía significa no gobierno, y por lo tanto con mayor razón no dictadura, que es el gobierno absoluto sin control y sin límites constitucionales. Continuar leyendo «Carta de Malatesta a Fabbri (sobre los bolcheviques y la dictadura del proletariado)»

La insurrección de 1957: Valparaíso, Concepción y Santiago

En todos los ámbitos, se habla poco o nada de uno de los momentos más explosivos de la lucha social del siglo XX, la revuelta popular gatillada por un alza en los precios del transporte público -una práctica habitual del Estado/Capital mediante la cual extraen parte del salario del conjunto de los proletarios, y que se aplica hoy en día a cada rato sin resistencia alguna) , que se expresó desde los últimos días de marzo y los primeros de abril de 1957 en las calles de las 3 ciudades más numerosas de Chile. Continuar leyendo

Nacimiento de Falansterio en Chillán a mediados del siglo XIX

Con la propagación del movimiento libertario a mediados del siglo XIX en Chile comienzan a nacer nuevos proyectos en la región y a nivel local, en el entonces pequeño pueblo de Chillán, se destacan “Los Falansterios”.

En la teoría:
«Los falansterios son comunidades rurales autosuficientes, que serían la base de la transformación social. Los falansterios se crearían por acción voluntaria de sus miembros y nunca deberían estar compuestos por más de 1.600 personas, que vivirían juntas en un edificio con todos los servicios colectivos. Todas las personas serían libres de elegir su trabajo, y lo podrían cambiar cuando quisieran.
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Orígenes de la fraternidad anarquista entre Perú y Chile

Para nadie es secreto el que las poblaciones que habitan en las regiones chilena y peruana no se guardan demasiada estima. El origen de aquella enemistad se remonta fundamentalmente a los tiempos de la Guerra del Salitre (1879-1884), cuando ambos países se enfrentaron por el dominio de las áridas tierras del nitrato y el guano, los principales fertilizantes de la época. Continuar leyendo

María del Tránsito Caballero, una anarquista en Chile a comienzos del siglo XX

Ella fue, inconstentablemente, una militante a carta cabal. María había nacido en San Felipe en el seno de una familia campesina. A los diez años de edad debió abandonar su hogar para buscar el sustento en la capital. En Santiago ingresó a una lujosa tienda para trabajar como aprendiz de florista. Más tarde se convirtió en sombrerera. Sobreponiéndose a las agotadoras jornadas de trabajo –desde las ocho de la mañana a las nueve de la noche- la joven se abocó al estudio de la “cuestión social” y durante el rudo invierno de 1900, que dejó a numerosas familias de trabajadores sin techo ni alimentos, canalizó por primera vez sus inquietudes sociales organizando quermeses a favor de los damnificados. Hacia esa época María Caballero ya había ingresado a la “Sociedad Artística” y poco después abrazó el anarquismo. Bajo los seudónimos de “una sombrerera revolucionaria” y “una rebelde” escribió artículos para alentar a sus compañeras a asociarse para obtener mejoras en las condiciones de trabajo[1]. Magno Espinoza contaría posteriormente que durante la huelga tranviaria de 1902 conducida por los ácratas, ella “andaba alentando a las mujeres a ser firmes en sus pretensiones y dándole ejemplo a los hombres”, y que un día atendió personalmente al casi medio centenar de heridos que dejó una carga de la “soldadesca brutal” contra los pacíficos manifestantes[2]. Continuar leyendo

Efraín Plaza Olmedo, el vengador de los oprimidos en Santiago de 1912

La Sociedad de Resistencia era la unidad básica de organización social del anarquismo, marcada por el asamblearismo y la horizontalidad. Durante los primeros años de la década de 1910, existió en Santiago la Sociedad de Resistencia de Oficios Varios, que se vería vinculada a finales de 1911 en la investigación sobre un atentado explosivo contra el Convento de los Carmelitas Descalzos, en Independencia, el 21 de diciembre, exactamente a 4 años de la matanza de obreros en Santa María.

La investigación judicial sobre estos hechos desembocó en el procesamiento de muchos de sus miembros y simpatizantes, además de llegar a conocer algunos documentos en que demostraba su carácter bastante «políticamente incorrecto», dentro de su declaración de principios se aceptaba la lucha de clases como camino para el mejoramiento social de los asociados y de la clase, así como la aceptación de la huelga, el boicot y el sabotaje, además del empleo de la «acción directa» junto con la propaganda escrita y por medio de conferencias, como medios de lucha para conseguirlo. Continuar leyendo «Efraín Plaza Olmedo, el vengador de los oprimidos en Santiago de 1912»

Buenaventura Durruti, el autor del primer robo a un Banco en Chile

Los_Solidarios — Los Solidarios: Francisco Ascaso, Buenaventura Durruti, Gregorio Jover.

Jueves 16 de julio de un soleado día de 1925. Enrique Barscoj esperaba pasajeros para su vehículo de alquiler, un reluciente Hudson con placa patente 2525, en el paradero de la Plaza de Armas cuando un individuo alto, grueso y de bigotes abundantes le solicitó sus servicios. La orden era dirigirse a calle San Diego y, desde allí, hasta la sucursal Matadero del Banco de Chile. Era el día de la santa patrona nacional: la Virgen del Carmen. El pasajero era absolutamente distinto a quienes trasladaba a diario: tenía un marcado acento español y actuaba con tranquilidad. Al llegar frente a la sucursal bancaria, se subieron al vehículo otros cuatro ocupantes, uno de ellos usaba bufanda granate y una gorra negra. Al cruzar la calle en dirección al banco, el español se colocó un antifaz negro de cuero y los demás desenfundaron armas cortas desde sus bolsillos. Se acercaba el momento. Esto ya lo habían hecho varias veces en distintas partes del mundo y no parecía ser diferente. Los cinco hombres presentaron sus pistolas. Estaban a punto de perpetrar el primer asalto a un banco en la historia de Chile. Continuar leyendo

Kropotkin y la expropiación de los medios de producción

En 1882, en el periódico Le Révolte, el barbudo de la anarquía, Piotr Kropotkin, escribe el folleto “La expropiación”, tiempo después este mismo escrito apareció es la publicación Paroles d’un Révolte, para luego, posteriormente ser ampliado e incluido en su magnánima obra “La Conquista del Pan”. En ella Kropotkin insiste en su visión “economicista” de la revolución, elaborando sobre el proyecto inserruccional que Bakunin había legado a través de James Guillaume. En ese texto el príncipe, no se plantea la disputa, entre las teorías “colectivistas” (bakunistas o bakuninistas, como las refería Víctor García) y las “comunistas libertarias”, que es la corriente Kropotkiniana y a la cual, en lo personal me subscribo, por considerarla más actas y real. Pero lo substancioso para nosotros, no es eso, sino el hecho de que desde tiempos inmemoriales, los gigantes del verbo y la acción, se planteaban la necesidad, de que al triunfar los oprimidos del mundo sobre la burguesía. Debería venir automáticamente una justa distribución de la propiedad. Continuar leyendo «Kropotkin y la expropiación de los medios de producción»